注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

lulumacha’s blog

有緣即住無緣去,一任清風送白雲。佛度有缘人,修行在自身

 
 
 

日志

 
 

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》第227集【無上法寶】視頻  

2013-04-09 17:10:43|  分类: 恩師淨公上人開示 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

恩師頌

2012《淨土大經科注》第227集

恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

  2012《淨土大經科注》第227集【無上法寶】
【作者:淨公上人】

  本集經文

  【時間】:2013.03.23.

    诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百八十八页第二行,最后一句看起:

  「又《大日经疏十五》曰:如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥,一切加持法门之身坐此莲台也」,昨天我们学到此地。今天接著看末后这一句,「可见极乐九品之莲,正显大日如来密意,举体皆是最胜秘密吉祥」。每一位往生极乐世界的念佛人,从上上品到下下品,三辈九品往生,都是身坐莲台到极乐世界去的,跟《大日经》里面所说的是同样的意思,秘密吉祥。大日如来就是阿弥陀佛。大经,世尊一再给我们介绍,显教里称阿弥陀佛,密教里面称大日如来,是一不是二。大日如来的密严土就是极乐世界,也就是华藏世界,所以毗卢遮那这三个名词是一而三、三而一。秘密吉祥,这个秘密实际上是深密,理太深了,事太奇妙了,不但初学不懂,老修,甚至於修到罗汉、菩萨也不能完全懂,称它作秘密。吉祥是受用,不知道也得受用,等到得到受用之后,这个秘密就明白了,密就解开了。所以凡是往生极乐世界的人,举体,他的正报、他的依报都是最殊胜的秘密吉祥,就是大乘经教常说的法性身、法性土,身相妙严,不可思议。世尊在《观经》里面给我们透了一点消息,「身有八万四千相,相有八万四千好」,这就是最胜秘密吉祥。

  我们看下面经文,第二十五愿,「天人礼敬愿」,大科,「辛八」。这是二十四章里面的第十四章,这一章里头有三愿,天人礼敬、闻名得福、修殊胜行,有这三愿。我们看念老的注解,这一章,右面这一章有三愿。从『闻我名字』到『莫不致敬』这一段,「是第廿五天人礼敬愿」。从若闻我名到诸根无缺,「是第廿六闻名得福愿」,再下面是「第廿七修殊胜行愿」。这一章三愿都表闻名的功德、闻名的利益、闻名的好处,所以名号功德不可思议。

  前面第十八愿说十念必生,「乃往生之正因」。四十八愿,核心的一愿就是第十八愿,这一愿真正给我们说清楚、说明白了,十方世界一切众生,遇到这个法门都能往生。关键他能不能接受,能接受的一个都不漏,即使造作重罪,五逆罪、十恶罪,乃至於谤法,只要他一口气还在,他真正能忏悔,真正能认错,发真实愿,后不再造,念佛统统都能往生。这是说到阿弥陀佛慈悲到极处!凡是不能往生的,这众生自己不肯回头,不是佛的神力达不到,佛的神力确实达到了。我们要知道回头、知道改过,为什么?弥陀,可以说是我们性德圆满的流露。做错事情不肯忏悔、不肯认错,这是恶中最大之恶,与自性完全相违背。不是佛不原谅你,是自己不原谅自己,这个道理要懂。如果怪佛不原谅我,那是罪上又加一等罪,佛没有不原谅的,是自己不肯回头、不肯认错,不能怪任何人。

  懂得大乘教义就明白这个道理,明白之后晓得,人生在世,无论在哪一道,生生世世,自己对自己要负百分之百的责任。自己所作、自己所受完全相应,确实善有善果、恶有恶报,因果报应丝毫不爽。包括我们动个念头都在造业,这个念头善,这是善业;这个念头是恶,那就是恶业。起心动念都在造业,何况言语造作。《地藏经》上说的话一点都不错,说「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪」。凡夫粗心大意,自己完全不知道,有意无意之间,我们造业从来没有断过,一分一秒都不断,都在那里造。

  这个道理真正搞清楚、搞明白的人,他有福了,他终於明白过来,不再迷惑了。明白之后是个什么样子?念念都是阿弥陀佛,那就是大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。他起心动念没有别的念头,就是一句佛号。心上有佛,口上有佛,看一切众生个个都是阿弥陀佛,不再有怨恨、不再有烦恼,他一生决定往生成佛,毫无疑惑,这是一个觉悟明白人。如果还贪图这个世间的名闻利养、财色名利,依然糊涂,没有觉悟,觉悟的人自然他会把这些东西放下。为什么?无量劫来就是这些东西障碍不能往生,如果没有这些东西障碍,早就往生了,怎么会拖到现在!现在认清楚、认明白了,还能不放下吗?所以他自然放下,不需要人劝他。

  我们看下面文的注解。第十八愿是四十八愿的核心,第十九、二十两愿是第十八愿的开广。「第廿一愿,专指具有宿恶之众生,若能悔过,发菩提心,一心专念,亦皆得往生,不更恶道」。我们回顾上面弥陀这几愿,二十一愿专对造作恶业的众生。这个说法让我们细心去思惟观察,哪一个众生不造恶业?具有宿恶的众生,可以说是六道轮回里头所有众生都包括了。诸天是善,他有没有恶业?有。怎么知道有?寿命到了他往下堕落。这是什么原因?过去生中造的恶业起现行了。如果没有过去的恶业,他就没有恶道的种子,不但他不会堕恶道,恶道不可能在他面前现出来,因为他没有因。所以我们就能够断然决定,一切众生没有一个不造恶业的,只是有多少、轻重的差别。说不造恶业的众生找不到,连释迦如来在因地上还有造恶业,乃至於成佛之后还有这个业报,世尊有三个月马麦之报,孔子也有一段时期在陈绝粮,没饭吃,这圣贤、佛菩萨。为什么会有这个情形?这都是不善的果,当然就有不善的因。

  有了过失不怕,有恶业也不怕,「若能悔过,发菩提心」,这八个字重要。真正能忏悔,真正能改过,发菩提心,菩提心是真心,不是菩提心统是妄心。真心是什么?世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们至诚心,也就是真诚到极处。真诚到极处是什么样子?对自己是清净平等觉,这个样子,对别人是大慈大悲,这是真诚心发出来的样子。真诚是体,发出来的样子是起作用,对自己清净平等觉,才叫做菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发菩提心,这二乘,都得到清净心,平等觉没有得到,不叫菩提心,是善心、是真诚心,没有达到极处。达到极处,自己一定是平等觉,觉就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性。所以菩提心有没有发?没有。菩提心一发就明心见性;没有明心见性,这个人没发菩提心,他还有自私自利,他不能舍己为人,没发菩提心。可是菩提心一定要发。

  临命终的时候万缘放下,一心称名,那是菩提心,为什么?他万缘放下了。万缘有一桩放不下,菩提心不现前,菩提心不现前不能往生。这就让我们想到,为什么念佛人多,往生的人少。六十年前老师告诉我,那个时候在台中莲社,莲社的莲友有二十多万人,是个很大的团体,老师告诉我,一万个念佛人,真正能往生只有三、五个,这不成比例。就算是五个,还有九千九百九十五个人不能往生,能往生只有五个,六十年前。现在你要问我,大概一万人当中能往生只有一个。为什么?现在人跟六十年前人比不如他们,他们老实、他们忠厚,我们现在人心不如那些人。你要问什么原因?就是放不下,菩提心不能现前。万缘放下,菩提心才现前。

  为什么知道一定要万缘放下?菩提心开悟了,明心见性。明心见性的人,六根在六尘境界上不起心不动念、不分别不执著,这就是万缘放下;还会起心动念、还会分别执著不行,这凡夫,我们不能不知道。这桩事情决定不能含糊,关系我们这一生能不能成就,不能成就,又去搞六道轮回,那就太可怜了。关键就是放下,古大德告诉我们放下便是!惠能大师能继承祖位,五祖把法传给他,没有传给神秀,什么原因?神秀没放下,他彻底放下了。我们读《坛经》就明白了,神秀作的四句偈考虑了一个晚上,没睡著觉。自己还不敢送给老师看,把它贴在墙壁上,看看反应,如果老师赞叹,出来说这是我作的,老师不赞叹就算了,就不承认。你看这是什么?著相了,这就是没放下。

  还斤斤计较著,这不能往生。一切缘都要放下,随缘,什么都好,一切都随它去吧,我丝毫都不染著了。我念念求生极乐世界,念念跟阿弥陀佛相应,这个世间事不再过问。你的心定了,你的心开明了,你的心觉悟了,决定得生。时时刻刻要提醒,怎么还会起心动念、还有分别执著?起心动念太微细了,我们不能觉察,暂时不要去理它,至少分别执著这个相很粗,我们很明显的觉察到,能不能不分别、能不能不执著?要在这上下功夫。依然分别、依然执著,我们求往生就没把握了。什么叫忏悔?我一切不分别、一切不执著,我就执著阿弥陀佛,我就分别阿弥陀佛,这叫放下了。万缘放下,只留一个,这个要在八万四千法门不行,不能证果,但是在净土法门可以带业往生,这就是净土胜过八万四千法门的道理。

  《弥陀经》上说得非常好,教导我们「执持名号」,执是执著,持是保持。也就是放得干干净净,我就执著这一句阿弥陀佛,我就保持这一句阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外全没有了,这能带业往生,生到极乐世界凡圣同居土,品位不高。如果一切不执著,还有分别,那你就生方便有余土。行,下下品往生,凡圣同居土下下品往生也好,也了不起。第二十愿说过,二十愿「皆作阿惟越致菩萨」,这句话是阿弥陀佛金口的保证,决定不是假的。也就是说,凡圣同居土下下品往生,在极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持,他就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是真正发菩提心,明心见性的菩萨,这就提升了。这个提升不是自己修行功夫,是阿弥陀佛加持的。

  由这个地方我们就能够知道,阿弥陀佛对这些往生的人恩德有多大。你是个凡夫,业障没断,带业往生,到极乐世界就变成法身菩萨。凡夫修到法身菩萨要修无量劫,一生当中就完成无量劫的功德,这全靠阿弥陀佛,这个恩德不能不知道。不知恩就不晓得报恩,所以知恩报恩,知道恩才晓得报恩。怎么报法?放下,是真报恩。大事小事还要斤斤计较,这不知恩,这个人不报恩,这一生所学的佛是善根上加分,加一点,不起作用,要起作用要知恩报恩、要万缘放下。

  这二十一愿说得好!真发心,这个发菩提心,我们采取蕅益大师的教诲,蕅益大师讲的这个菩提心标准很低,我们做得到。一般经论里头所说的,包括《观经》上所说的,我们都做不到。蕅益大师是怎么教我们的?对西方极乐世界真诚的相信,没有丝毫疑惑,对阿弥陀佛真诚的相信,自己真正发愿求生极乐世界,这个心就是无上菩提心,蕅益大师教的。印光大师对於这个教学赞叹得五体投地,确实自古以来祖师大德没有这个说法。印光大师看到这个文字,为我们做证明,他是完全肯定,蕅益大师说的话字字都是真言,决定不是虚假的。我们从这里生起信心,也以这个做我们观察、考证的依据。

  我们看看古往今来那些念佛往生的人,他们有没有具足发菩提心,一向专念?我们去观察,有没有例外的?没有例外的,一个都没有,个个都是发菩提心,一向专念。但是与蕅益大师所说相应的特别多,民国初年这几个就是证人,锅漏匠是证人。你要问锅漏匠什么叫菩提心他不知道,他说不出来;你要说对这句阿弥陀佛真信,他做到了,他点头,他真信,没有疑惑。这句佛号他真念,老师教他,念累了就休息,休息好了接著再念,不分昼夜,他做到了。这就是蕅益大师所说的发菩提心,一向专念。

  蕅益大师把八个字,发菩提心,一向专念变成四个字,意思完全相同,没有违背,这四个字,信愿持名。信愿持名是蕅益大师说的,印光大师继承了,印光大师一生教人就用这四个字。老人一生的为人,我们要问,印光大师是个什么样的人?他自己说了十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,这十六个字就说尽了。你要问印光大师,这十六个字就是印光大师一生的写照。这十六个字是印光大师传心的法印,不可思议,谁要继承了,谁就到极乐世界去了。所以念佛往生极乐世界,与认识字不认识字没有关系,与有没有学教也没有关系,有没有参禅、有没有持戒,统统没有关系,只要跟这四个字对上号就决定往生。

  真正相信,真正发愿,我愿意到极乐世界去,这就万缘放下了。到极乐世界,这个地方什么都带不去,这要懂得,没有一样东西能带去的。你想这个想那个,都是留恋这个世界,不想到极乐世界去;想到极乐世界去,他能不放下吗?你要问锅漏匠,你还有什么想的?他摇著头告诉你,没有了。没有想头、没有留恋、没有需求,只有一念南无阿弥陀佛,这才能生极乐世界。於世出世间法不起一个念头,心死了,悔过要这样子才是真正悔过;有丝毫留恋,悔过里头还有障碍。

  「第廿三愿,则专指妇女,闻名净信,发菩提心,求生净土,则命终转男,往生极乐」。这第二十三愿,专对妇女来说的,为什么?说明妇女往生难,这在古时候。现在,现在我们感觉到妇女往生的人最多。黄念祖老居士告诉我,他说风水轮流转,古时候念佛往生最多的是出家男众,第二个出家女众,第三个在家男众,第四个在家女众,在古代。在现前颠倒了,往生最多的是在家女众,第二个在家男众,第三个出家女众,最后一个出家男众。这个话里头意思很深、很广,是真话不是假话。但是李老师给我们说的,一万个念佛人当中只有三、五个,现在一万个念佛人当中只有一、二个,这是真话,不是假话。关键就是放得下,得样样放得下,这才行。

  「以上皆因闻名发心,得生净土,是为得益中之上者」,这是得益最上的、最殊胜的。「今章」,就是这一章,这一章里头有三愿,礼敬、得福、修行,「显其下者」,这不是得益殊胜的、最上的,这是得益最少的。下面说,「盖众生根器不一,故闻名之信乐发心亦不一,或因大心未坚」,大心是求往生的心,不坚固,对这个世间有贪恋。「或因信愿不深」,遇到缘他退心了,或者转修其他法门,这信愿不深的。「或以持念不专」,持名念佛里面有杂念、有妄想,不能专一。「是以未能全契弥陀十念必生等大愿」,与这个大愿不能完全相应。「故当世未能了脱生死」,就是不能往生。这说明什么?念佛人没有能往生,得不得利益?得小利益。大利益是了生死、出轮回,这是大利益。生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这是无比殊胜的利益。小利益是现在的利益、来生的利益,总是念佛人,来生一定比这一生好,来生得人天大福报。福报更大的到天上去了,到欲界天去了,欲界天有六层,一层福报大一层,到这些地方去了。「故获利未能如前之数愿」,前面第十八愿、十九愿、二十愿,那是讲大利益,都是往生到极乐世界去,所以不如,那些愿所说的你得不到。

  「第廿五愿,修菩萨行」,你看『欢喜信乐,礼拜归命,以清净心,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬』,得到世间名利,许多人称赞你,对你恭敬,你不能往生。「修菩萨行谓六度万行,是乃广修众善」。你起的是善心、善念、善言、善行,可惜的是对这个世间的世缘没放下。最明显的,第一个是情执,很难放下,第二个是傲慢,第三个是怀疑。怀疑是信心不具足,愿心不恳切,向往西方极乐世界,又舍不得离开这个世间,得一点小利益,殊胜利益得不到。「本经三辈往生,皆云发菩提心,一向专念。盖发心乃诸善中王,持名是万行之首。缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难於今生现证」,现证是往生极乐世界,「故唯受人天礼敬而已」。你修得很好,天上人间的人对你都恭敬、都赞叹,你得的是名闻利养,得这个东西,往生极乐世界你得不到。这个不能不知道,我们不能把路走错,走错了太可惜!这个法门得到不容易,真正是开经偈上所说「百千万劫难遭遇」,我们遇到了;彭际清居士说,「无量劫来希有难逢的一天」,我们也逢到了,为什么不珍惜?为什么不老实、不听话、不肯真干?这么好的缘分错过了。

  后面这几句话,念老的几句话,确确实实是现在学佛人的通病,那就是说,「缺此往生正因」,往生正因,「发菩提心,一向专念」,没真干,没有听话。虽行众善,广而不专,博而未精,今生往生就难了。对於世间名闻利养,这个得到了,世间人认为这个人成功了,这人是个伟人,是个大修行人,得到这些称赞,依旧还搞六道轮回。

  我们再看下面,第二十六「闻名得福」。这都得小利益,不是往生。

  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是闻名得福,世间的福报。注解里面说,「第二十六愿生尊贵家者,《大论》曰:生刹利为有势力;生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生」。这是指当时印度的社会。我们参考资料第十八页里头,刹利、婆罗门跟居士、长者,这是古印度的四姓。《三藏法数》里头四姓,「西域四姓条:谓四种人」。这是古印度的社会,他们认为自己是从梵天而生。人从哪里来的?人是大梵天生育的,大梵天王是地球上人类的祖先。「婆罗门自计」自己,这个计就是计度,计画、度量,我是从哪里来的,婆罗门认为是从梵天口生的。刹帝利是王族,自己以为是梵天肚脐生的,从这里出生的。毗舍自己以为是从梵天胁生的,首陀认为他们是梵天足生的(脚生的)。「以此贡高,自谓第一,实非第一也」。所以婆罗门种、刹帝利种这个种族,我们中国人讲家族,他就非常骄慢,认为自己高人一等,吠奢、首陀自以为是低人一等,我们中国人讲出身。

  下面简单介绍。「婆罗门,梵语婆罗门」,翻成中国意思叫「净行」。或者在家,或者出家,「世世相承,以道学为业」,他们都是修道的,有在家修道、有出家修道。「自称是梵天苗裔」,就是自己以为他们是从梵天口生的。「守道居贞,洁白其操,故谓之净行」。他们是婆罗门教,也就是婆罗门教的信徒,有出家、有在家,戒律也很严。这个教派,在现在全世界,他们的历史渊源最久,现代称为兴都教。他们崇拜的神就是大梵天王,认为大梵天王是造物主,人类是从大梵天王所生的。

  我们这些年在努力团结宗教,他们也参加了,兴都教的长老告诉我,他们的历史有一万三千年。但是他们不重视历史,没有文字记载,世世相传,比释迦牟尼佛早一万年。我们有理由相信,中国传统文化,我相信不在它之下,至少也有一万三千年。但是中国号称五千年文明古国,那是有文字记载。不能说没有文字就没有文化,应该文化起源早,文字起源晚。我们有理由相信,中国老祖宗世代相传的五伦、五常、八德,特别是五伦五常,我相信这是远古世世代代传下来的。这个德目很简单,传十万年也不会传错,它简单,五伦就五句话,一句话四个字,二十个字,口传,十万年都不会传错。这二十个字就是「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」,这是道德。前面所说的父子、夫妇、君臣、长幼、朋友,这是道,是自然形成的,不是人类的创造发明;下面讲的亲、讲的别、讲的义、讲的序、讲的信,这五个字是德,就是道德,这是道德的根源,由这个道德里头衍生出来四维八德。中国古圣先贤用这个来教后代,教子孙,世世代代相承,都遵守奉行而没有失去,维系中国这个族群千万年来的长治久安,幸福圆满,是这个造成的。

  我们中国人把祖宗教训疏忽了,大概是二、三百年,真正疏忽这是最近二百年,造成今天社会的动乱、民生的苦难。如果我们都能够遵守,我们的社会是祥和的,一定能恢复到太平盛世。现在这个混乱绵延到全世界了,这个世界上有很多很多的人都希望能恢复和平、恢复稳定,都在研究、寻找理论跟方法。这个理论方法,英国汤恩比说得好,他直截了当告诉大家,「要解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法」,这两样都在中国。我们对他的说法能理解,我赞成。大乘我们遇到了,遵守老师的教诫,老师教我学释迦牟尼佛,这句话的意思就是要学习释迦牟尼佛一生讲经教学,四十九年。释迦牟尼佛没有建过道场,一生过的是游化的生活。我们做了六十年,继承释迦牟尼佛的事业,就是讲经教学,我们做了五十五年,得到了一个结论,证明汤恩比说的话没错。

  现在在这些年当中,讲经教学不中断的才我一个。如果佛门里头有像我这样二十个人、三十个人,天天讲经、天天教学而不中断,这个社会就不是现在这个样子,这证明。如果每一个宗教都提倡讲经教学,一个宗教里出十个人,十个宗教里就一百人,会有几百个好的老师天天教学,这个世界不会有动乱、不会有灾难,人都被教好了。可惜就是现在宗教重形式、仪式,不重教育,让社会大众对宗教产生严重的误会,认为宗教都是迷信,宗教都是骗人,不再相信宗教。信仰宗教的人数一年比一年减少,这是天主教做的统计,陶然主教告诉我的。所以宗教教育要讲解,要讲清楚、讲明白,要叫大家对宗教教育恢复信心。宗教教的内容是什么?就是伦理、道德、因果,再向上提升是哲学、是科学,在佛教特别的明显。所以婆罗门是宗教教学,这在当时摆在第一,说明社会大众对宗教教学的重视比帝王还要高一等。

  第二刹帝利,「梵语刹帝利」,翻成中国意思叫「田主」。「为世间大地之主」,就是王种,国王。古时候说,「四海之内,莫非王土」,国王所有的。这是帝王家。第三种「毗舍」,毗舍也翻做「吠奢」,是商贾,这些人是商人,印度第三个阶级。最后叫「首陀」,首陀也翻做「戌陀罗」,就是农人、奴隶,这是身分地位最低的。这是四姓阶级。

  「居士」,学佛的人都知道,在家学佛都称为居士。居士的意思是「居财之士」,也就是富有人家。他有富,没有贵,贵是社会地位,做大官的,他有财富。「居家之士,在家志佛道者」,也称为居士。「注维摩经第一卷:什曰」,是鸠摩罗什大师说的,「外国白衣」,白衣是在家人。印度的习俗,在家人穿的衣服是白色的,出家的要染色。「多财富乐者,名为居士」。「肇曰」,肇是僧肇,罗什大师的弟子。鸠摩罗什是西域人、外国人,僧肇大师是中国人。他注解,他解释,「积财一亿,入居士里」,这说居士,真有钱,家财上亿,这就达到居士的标准。「宝货弥殖」,更进一步,超过一亿的,「贪著弥深」,增长贪心。多还想要多,他没有止境,他是多多益善。

  天台大师《观音义疏》说,「居士者,多积贿货」,这就是财物,「居业丰盈,以此为名也」,他的财宝丰盈。慧远大师《维摩经疏》第一卷说,居士有两种,一种「广积资财,居财之士,名为居士」;第二种是「在家修道,居家道士」,也叫居士,这两种不同。「十诵律六曰」,这是戒律,佛在戒律也有说,「居士者,除王王臣及婆罗门种。余在家白衣,是名居士」,这个范围就很广了。在印度四姓阶级里头,除了国王跟他的大臣,以及婆罗门教,这些之外,在家的白衣都称为居士,这个意思就很广。

  我们再看念老的注解,「又《会疏》曰:生下贱家,受世轻慢,利济不广」。这是《会疏》里头注解闻名得福。必须他要能够,这是真正念佛人,有这个功德、有这个福报,他生在刹帝利,王族,他有权有势,能办事;或者生在婆罗门家,他有智慧,也能办事;或者生在居士家,他有财富,故能利益众生。如果没有听到佛号,没有修菩萨行,他生在下贱之家,也就是普通的百姓,没有财富、没有地位,贫贱之家。受世轻慢,在世间没有人尊重他,没有人听他的。所以,纵然做好事,行善积德,利济不广,很有限,大善、大德、大福报他们做不到。「是故闻名得福,来生皆生尊贵之家」,尊贵之家就是指上面所讲的王臣、大富长者之家,他能广行善事。「又诸根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」。诸根无缺就是身心健康,就这个意思,身体健康。来生有地位、有财富,如果闻到佛法,他能够行善积德。

  后面这一愿,第二十七,同属於第十四章,经文只有一句:

  【常修殊胜梵行。】

  这修殊胜行愿。后面这两句是大愿的总结:

  【若不尔者。不取正觉。】

  就是弥陀所发的愿如果不能兑现,他就不成佛,就这个意思。二十七愿就是一句话,六个字,『常修殊胜梵行』。我们看注解,「梵行,梵者,清净之义;梵行,清净无欲之行。断淫欲诸天,皆名为梵天。如梵天断淫欲之行,曰梵行」。所以欲里头最重要的是淫。欲界天有六层,淫欲没有断,愈往上面去愈淡薄。如果淫欲一断,他就不在欲界,他到色界去了,色界天没有淫欲。色界有四禅十八层天,初禅、二禅、三禅都是三天,初禅有三层天,二禅三层,三禅三层,这就九层天;第四禅,这一道里头就有九层天,所以合起来是十八层天,二九十八。

  第四禅里面有正规的、正常的三禅天,还有一个无想天,修无想定也生在这个地方,也就什么都不想,念头断了,这个定功夫也很深,他达到第四禅。他有定没有慧,所以他出不了六道轮回。他跟佛家修的禅定完全不一样,佛家这个禅定是定中有慧、慧中有定,他是有定没有慧。所以他得的果报,果报是业力变现的,变现出无想天,他什么都不想,第四禅的无想天。除这四层之外,第四禅里头有五不还天,叫净居天,这些是修行人住的地方。小乘第三果阿那含,他们在这边修到最后证得阿罗汉,就超越四禅。根利的不但超越四禅,超越四空,他就出六道轮回了。如果根性差一点的人,他会生到四空天,从四空天再出六道。这个合起来总共二十八层天,所以二十八层有梵天。梵天是通称,色界天、无色界天都叫做梵天,这里头没有欲,没有淫欲。

  「《法华嘉祥疏》曰:有人言通取一切戒为梵行,别名断淫为梵行」,这个就是梵行有通、有别。通,持戒就叫梵行。持戒是断欲,这个欲里头有财色名利。财色名利这四种欲是以淫欲最猛烈、最难断,其他的比这一条都容易断。我们在经教里头,常常用情执这两个字来形容,情执是非常非常难断的,情执是贪爱的根本。佛告诉我们,贪瞋痴叫三毒烦恼。贪的核心是什么?贪的根本是什么?就是情执。这个东西不好断,这个东西就是六道轮回的根,只要它不断,六道就不断,他就出不了六道轮回。断烦恼要从最严重的下手,像治病一样,身上有很多病,哪个病是致命伤,是要命的,先治它,把它治好了,其他的慢慢再调理。断烦恼亦如是,跟这个道理相同,必须找严重的。贪最重的是情执,瞋恚最严重的是傲慢,愚痴最严重的是怀疑。真正用功夫的人,断情执、断傲慢、断怀疑,贪瞋痴三毒就能够远离;不从这三方面下手,贪瞋痴不容易断,非常困难。

  下面说,「故《大品》曰:淫欲障生梵天,何况菩提」。这个话是《大品般若经》上说的,淫欲不断不能生梵天,梵天是色界天,初禅、二禅、三禅,初禅都得不到,何况其上。「以上皆以离欲为梵行」,这是佛门常说的,通常是这么解释。「但另有深义」,它还有更深的意思,「以证涅盘之万行为梵行」,这个意思就深了,能证得涅盘这才叫梵行。小乘证偏真涅盘、证阿罗汉果,那也就是阿罗汉以上才叫梵行,阿罗汉以下都还不能称。「如《法华嘉祥疏》曰:梵行之相者,梵名涅盘,即根本法轮大涅盘也。行即万行」,为梵行,「到大涅盘也」。修六度万行,证大般涅盘,那这个标准是法身菩萨,比声闻、缘觉还高,声闻、缘觉还不算梵行。在这个经文里头,「修殊胜梵行」,说明不是普通的梵行。「又《大日经疏十七》曰:梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名」,修梵行的人,「具大涅盘名为梵」。上面这两种经疏,「皆谓到大涅盘之行,为梵行。是则梵行之深义,不局限於持戒与断淫而已」。持戒、断淫,人可以做得到,大般涅盘不是人可以做得到,阿罗汉、辟支佛都做不到。通常讲三乘,阿罗汉、辟支佛、菩萨,此地讲的殊胜梵行,那他们都没有分,法身菩萨才有分,最低的地位也是圆教初住、别教初地,这个标准就高了,但这个是绝对标准。

  「今愿文曰殊胜梵行,应兼此二义」,这个经文上讲的殊胜梵行,应该这两个意思,浅深两个意思都包括在其中。「盖断除淫欲,礼佛念佛,发菩提心,一向专念,即趣向大涅盘根本法轮之妙行」。修行有起步、有终点,起步要从断除淫欲,要从持戒念佛,要从这里下手。礼佛念佛,发菩提心,一向专念,这就是趣向大般涅盘。也就是教导我们一心念佛,专求净土,往生到西方极乐世界就是趣向大般涅盘。大般涅盘就是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是法身大士。我们自己凭自己的能力修,修到法身菩萨的地位,真的要无量劫,一生决定做不到,生生世世。谁能保证生生世世得人身,生生世世闻佛法?保不住。得人身,又到人间来投胎了,能保证遇到佛法吗?能保证遇到净土吗?遇到能相信吗?一层一层的难关,每一层难关都不容易破除。所以佛才说「人身难得,佛法难闻」。这个话的用意,是说我们现在得人身、闻佛法应该知道珍惜,得来太不容易了!珍惜就得要认真干,要学老实、听话、真干,这一生决定成就。

  下面说,「又闻名功德,微妙难思」。下面举个例子,这个例子是《尊胜陀罗尼经》里头说的,「诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经於耳,尽此一身,更不复受」。这一句很不可思议,说的是什么?畜生。佛门里头放生是很平常的一个修法,喜欢放生的人很多,放生真有效果。放生的仪轨很长,这些动物,一定要观察它身体有没有受伤,如果受伤,命在旦夕,这是个非常危急的时候,我们做仪轨的时间减少,念佛的时间加长。它能够在临终听到佛号,闻此陀罗尼,这个陀罗尼就是南无阿弥陀佛。一经於耳,它听见了。尽此一身,更不复受,它这个畜生身死了之后,它就会离开畜生道。它阿赖耶识里头有善根、有福德,善根福德现前,它就会到人道来。有这个殊胜因缘,也许得人身、闻佛法,念佛就往生净土了,有这个可能。不是每个畜生都能得到的,但是畜生那么多,肯定会有几个,当然愈多愈好。这是佛弟子平常放生的时候要注意。

  在日常生活当中,住在都市里头这个缘少,住在乡村里头这个缘就很多,常常看到家里养的畜生、野生的畜生,遇到就要教它念佛,我们念阿弥陀佛的佛号它就听见。蜎飞蠕动,这些小动物,像蚊虫蚂蚁,我们看到了,我们要念佛帮助它。野外,果木树,这树上有鸟在栖息,现在我们可以用念佛机,播放念佛的声音,把它挂在树上,所有的鸟它都听到。我们有个小的菜园,菜园里面我们放念佛机,许许多多的小虫都听到。帮助它们种善根,帮助它们有机缘闻到佛号。或者是播讲经,它们善根利的也能够听经,它也能听得懂。它看到这个念佛机放光,我们人没看到它们看到。常存度一切众生的心,对这些众生都这样用心去照顾,对世间一切人当然更没有问题,知道怎样去帮助他们。有意无意,养成习惯就好,从这些习惯里头生无量功德。今天时间到了,我们就学习到此地。

    請心懷善念,常念南無阿彌陀佛(注音:nā mó ā mí tuó fó) ,一切重罪皆解脱……

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

 恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog


恩師凈公上人的慈悲流露
真實教誨


一、真誠:對人真實誠懇,毫無虛假。

二、清淨:不受外界的誘惑和污染。

三、平等:對人謙恭,沒有對立的念頭。

四、正覺:深信“念佛是因,成佛是果”,一心求生凈土。

五、慈悲:心中常懷惻隱之心,隨時把快樂帶給別人。

六、看破:明了世間無常,一切法了不可得。

七、放下:放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、 放下貪嗔癡慢。

八、自在:與人無爭,於世無求。

九、隨緣:常念知足,決不攀緣。

十、念佛:發菩提心、修菩提行、至心回向、歸心凈土。

讓我們雙手合十

恭祝老法師法體安康

無量光

無量壽

普度有情

常久住世

lulu 合十 感恩

阿彌陀佛

  评论这张
 
阅读(298)| 评论(4)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017