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有緣即住無緣去,一任清風送白雲。佛度有缘人,修行在自身

 
 
 

日志

 
 

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》第187集【無上法寶】視頻  

2013-02-27 19:47:42|  分类: 恩師淨公上人開示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

恩師頌

2012《淨土大經科注》第187集

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恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

  2012《淨土大經科注》第187集【無上法寶】
【作者:淨公上人】

  本集經文

  【時間】:2013.02.20.

    諸位法師,諸位同學,請坐。大家跟我念三皈依,有、沒有皈依的同學跟著念,心裡頭發心也就真正授三皈了。「阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊」。
 
  請看《大經科註》第四百四十八頁,第七行第二句。前面我們學到,佛、菩薩、聲聞、緣覺,他們身通有九種,我們學了三種,今天從第四看起,第四是「遲速不同」,這從速度上講。「二乘欲至遠處,多時乃至。以其不同如意通故」。小乘人,阿羅漢跟辟支佛有神足通,但是他要到距離遠的地方,要很長一段時間他才能到,不能夠說念頭想到身就到,他還沒有這個能力。我們看「如意通」,如意通有參考資料,《三藏法數》裡頭,「如意通有三種」。這是《大智度論》裡面所說的,「謂菩薩智慧具足」,不是二乘所能達到的,「神變莫測,凡所作為,舉念即成,無有障礙,故名如意通。」第一,「能到如意:謂具此通者,雖長江大海,重關復嶺,千萬里之遠,俱無間隔,意欲到處,身即隨到,故名能到如意。」這不可思議的如意神通,在佛法裡頭佛告訴我們,這是我們的本能,一切眾生統統都有。
 
  這本能從哪裡來的?讀過賢首國師的《還源觀》就知道。今天我桌上有個《還源觀》的大綱,過去我們曾經學過兩遍。這篇文章,用現在的話來說是論文,賢首國師學習《華嚴經》的論文。《華嚴經》分量很大,過去我們用了好幾年的時間,沒講完,我記得講了四千多個小時,大概是全經的五分之一。根據這樣的進度去講,這部經講圓滿要兩萬個小時,至少得講二十多年。賢首國師的論文很短,一共只有六段,每一段的文字都不長,把這一部大經講盡了。前面三段是科學,真正是高等科學,講宇宙的源起、萬物的成就,以及我們自己從哪裡來的、到底怎麼回事情。很難得!短短一篇文章就能把這個描繪得清清楚楚。這是一直到今天,科學、哲學都不能解決的問題,《華嚴經》上解決了。
 
  宇宙、萬法從哪裡來的?從一體來的。萬有的本體就是自性,大乘裡面講的是真心。這個東西不生不滅,它是真的,所有一切法都是從它變現出來的。它有,但是它沒有形相,它不是物質現象,不是精神現象,也不是自然現象,它無處不在、無時不在,一切法依它而起。三種現象都沒有,怎麼會知道它?有人見到了,有人證得了。是什麼人?大乘八地菩薩以上,他們證得。《華嚴經》裡面講菩薩,五十一個等級。菩薩的等級從十信、十住、十行、十迴向、十地,五十個等級,上面還有一個等覺。菩薩到最高峰是等覺,等覺再上去妙覺,那就成佛,那是究竟圓滿佛,也就是回歸自性。一切法從自性流出來,到最後還回歸自性,這是一個很大的循環,又回到原來的地方,這叫究竟圓滿的佛果。我們學佛終極的目標就這個地方,這個地方在淨土叫常寂光,回歸常寂光就是無上正等正覺。
 
  佛告訴我們,這五十一個等級裡頭,最高的四個等級,他們見到宇宙的源起,他們見到一切萬法的出生,也見到生命的起源。所以他們見到,他講得清楚,比科學家講得清楚,八地以上。你看,八地、九地、十地、等覺,這四個位次,最高的四個位次。菩薩慢慢,就像讀書一樣,一年級、二年級、三年級,慢慢提升,提升到八地。八地在整個算起來是四十八年級,要算一年級、二年級,四十八年級,五十一年級就到頂頭,他是第四十八個等級,才能夠看到。但是如意通,實在說在十幾個等級就做到了。至於我們常講的小乘,聲聞、緣覺,他是第七個等級。十信好比佛教小學,阿羅漢是這個小學裡面七年級的學生,辟支佛是八年級的學生,小學。十住是中學,我們講十住好比初中,十行是高中,十迴向是大學,十地是研究所,用這個比喻大家有個很清楚的概念。佛教學他也是分一個階段、一個階段,大的階段有五個,每一個階段裡頭有十個位次,就五十個位次。最高的,菩薩到最高的,這等覺菩薩,再上去就圓滿成佛。這麼高的位次,可想他定功之深,能看到真相。我們雖然有五根,但是這個能力非常有限。
 
  我們的眼,能見度跟菩薩比差太遠了,我們連佛教小學一年級的學生都不如。一年級學生他有天眼,這個天眼很小,跟八地比那是差太遠了。但是這個很小,他能看穿牆壁,我們在牆外面的人,他沒有障礙,他能看見;住在高樓上,能看到樓下,能看到樓上。我們不行,我們隔一張紙就看不見,他隔牆能穿透,有這個能力。愈往上面去能力就愈大。所以到八地菩薩能看到什麼?我們現在科學家發現的微中子,是物質裡面最小的。科學家告訴我們,一個微中子多大?我看到科學報告裡面寫著,一百億個微中子聚集起來,它的體積等於一個電子。原子裡面繞著原子核旋轉的電子,都是我們肉眼看不見的,是那個電子的一百億分之一,八地菩薩能看見,不要用顯微鏡。而且它的速度非常快,就是生滅的速度,它是波動現象。這一個波動現象,現在我們科學計算速度的單位是秒,計算單位秒。這個微中子它的生滅是一秒鐘的一千六百兆分之一,也就是一秒鐘它波動已經有一千六百兆次,單位是兆。它在我們面前,我們看不見,真的在我們面前。
 
  微中子太微小,它通過我們身體沒有障礙,通過地球也沒有障礙,這是科學大概是最近二、三十年才發現的。這個東西就是佛經裡頭所說的極微色,也叫做極微之微,物質現象裡面最小的,沒有比這更小,它再一分裂,物質就沒有了。所以物質現象,《金剛經》上講得一點都不錯,凡所有相皆是虛妄是真的,科學家為我們做證明,物質是假的。物質怎麼來的?從念頭產生的。這個佛在經上也說了,色由心生,境隨心轉,都是說明這個事實真相。物質現象是從念頭變現出來的,沒有念頭就沒有物質現象。所以大乘佛法裡頭有圓滿的科學與哲學,非常非常高深。
 
  佛法用什麼方法知道的?是用禪定,甚深禪定。一直達到自性本定,八地以上都達到自性本定。惠能大師開悟的時候說過一句話,「何期自性,本無動搖」,自性沒有動搖的現象,那就是自性本定。能見遍法界虛空界,沒有一絲毫障礙,他什麼都能見到,無論是大的,無論是小的,其大無外,其小無內,他全能見到。這是如意通理論的依據,這個理論被今天科學發現了,所以跟這些科學家講神通他們相信。佛在經上常說,「制心一處,無事不辦」。我們的心是散亂的,妄想多、雜念多,心力不能集中,所以辦不了什麼大事。如果把念頭集中,愈集中能量愈大,能辦一切大事。這個裡頭產生的真實智慧、真實的神通,就像此地說的能到如意,心裡面念著,人就到那個地方。我們念華藏世界,身體就到了華藏世界;念毘盧遮那佛,毘盧遮那佛就在對面,就到了,有這麼大的能力。阿羅漢能不能到?到不了,這不是阿羅漢的境界。所以阿羅漢他還有距離,還要一段時間他才能到。
 
  科學家告訴我們,速度最快的都認為是光、電磁波。現代科學家證明,光跟電磁波並不是最快的,確實有超過光速的。我們的念力是最快的,再遠的距離,起念就到了。《還源觀》上跟我們講,精神現象、物質現象有三種周遍。周遍是周遍整個宇宙,沒障礙。第一個就是周遍法界,剛才講了,周遍宇宙,沒有時間距離,沒有。沒有先後,沒有距離,念頭才動就遍法界虛空界,就是整個宇宙都達到了。我們念頭好像發射台,電波的發射台,念頭才動,整個宇宙都收到了,念頭。那我們的身體狀況呢?身體這是物質現象,物質也是波動產生的,這個波動的速度跟念頭速度是平等的,統統周遍法界。我們真的明白這個道理了,肯定它的存在,不再懷疑它,那我們頭一個念頭就會想起,我起心動念,一切眾生,阿羅漢以上的他們全知道,沒有祕密。甚至於動個念頭,自己還沒有覺察到,別人先知道了。世間沒有任何祕密可言的。鬼神有小通,前面我們讀過的,天神、鬼神都有這個能力,但是能力很有限。雖然很有限,在我們周邊,我們起心動念他也知道,他有他心通。人不可以起惡念,不能幹損人利己的事情,你瞞人可以,人很愚痴,沒智慧,鬼神瞞不了他,修行人是更瞞不了他。菩薩,我們剛才講大乘的菩薩,小學能力有限,那個能力有限是天神都比不上的,在我們看起來他能力已經不可思議了,跟菩薩比他差很遠。八地以上就更不必說了,八地以上大概達到圓滿的階段。
 
  這種能力是我們每一個人統統都有,叫做本能。《華嚴經》上佛說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,阿彌陀如來、毘盧遮那如來、釋迦如來,每一個人的智慧跟他們平等,能量跟他們平等,神通也平等,沒有一樣不平等,都有。現在有沒有丟掉?沒有丟掉,因為自性不生不滅,永遠不會失去。現在為什麼不能現前?現在是因為我們有煩惱把它障礙住。佛說三大類的煩惱,第一個是無明煩惱,這是非常微細,我們很難懂。所以佛在小乘不講,在阿含十二年當中,佛不說這些,太深了,方等偶爾說一點,般若時候才完全表彰出來。佛說法也看眾生程度,你是什麼程度,給你說什麼法,所說出來的就恰好適合你的程度,你才能理解,你才會歡喜,年年升級。佛陀在世講經教學四十九年,跟著他學習的人,如果年年升級,從一年級升到四十九年級,有沒有到八地?到了。菩薩的頂端是五十一個年級,四十九、五十、五十一,差不多到頂端了。我們在經典上看到的常隨眾,不離開老師的,老師說法四十九年,就跟隨四十九年,年年在提升自己。利根人畢業了,根鈍的人提升速度比較緩慢。真是中國古人所說的,「活到老,學到老,學不了」,學無止境。回歸常寂光,這是真正圓滿了。圓滿之後的使命就是教學,教化眾生,幫助別人成就,幫助別人圓滿。
 
  諸佛如來慈悲到極處,不忍心看眾生苦。所以佛家教學的目的,幫助一切眾生離苦得樂,這就是佛法教學的目標。苦從哪裡來的?苦從迷來的,對於宇宙人生真相不了解,不了解就會看錯、想錯、說錯、做錯,這些錯誤帶來不善的果報就是災難。六道是多災多難,四聖法界是少災少難。一定要生到實報土,那個裡頭沒有災難。實報土的菩薩明心見性,大徹大悟,災難就沒有了。再慢慢在那個地方提升,提升到究竟圓滿。這樁事,理事都在《華嚴經》上,諸位展開《華嚴經》你就看到了。所以能到如意是有理論依據的,這個理論被近代科學家發現了。這第一種,想到哪裡就到哪裡。
 
  第二種,「轉變如意:謂具此通者,能令世間所有諸物,大者作小,小者作大;一變為多,多變為一。」變化,極樂世界的人個個都有如意通,在極樂世界,想到哪裡,念頭才動,自己就到了。多少人親情很重:我到極樂世界,我家裡的人還在這受苦,我怎麼幫助他,把他也拉到極樂世界去?行,決定沒有問題,但是你得先到極樂世界,你去不了,大家都去不了;你能去了,你的一家人全都去了。誰不想帶家親眷屬?自己往生了,家親眷屬還是帶不去,這是什麼道理?家親眷屬不跟你合作,對於念佛往生有懷疑,只要有絲毫懷疑,他就去不了,懷疑是最嚴重的障礙。他的業障太重,不能相信,雖發願求生,這個世間放不下,還貪戀;換句話說,貪瞋痴慢疑他都具足,五重障礙。所以他見不到阿彌陀佛,他去不了極樂世界,道理在此地。
 
  可是往生到極樂世界的人,我常說,生到西方極樂世界,進入阿彌陀佛的講堂,聽阿彌陀佛講經說法,你想聽什麼經,你聽到的音聲,佛就是講這部經。想聽《華嚴》的,佛所講的、你耳朵聽的全是《華嚴》;想聽《法華》的,他聽的就是《法華》。佛以一音而說法,眾生聽的不一樣,隨眾生的念頭,想聽什麼,聽到真的一點都不假,沒有障礙。同時,你看轉變如意,我能分身,我能化身,我能轉變無量無邊的身,到哪裡去?到十方一切諸佛剎土。十方諸佛剎土無量無邊,我每一個身到一個佛世界去拜佛、去供佛,修福;聽佛講經說法,聞法。供佛是修福,聞法是修慧,福慧雙修。同時,你還會遇到一切諸佛剎土裡面的眾生,在過去無量劫中曾經跟自己有緣的,都遇到了。遇到時候你就有能力像觀世音菩薩一樣,應以什麼身得度,你就能現身去教他、去幫助他。這是如意通,想什麼就變什麼,他立刻就能到。想起來他身就到了,速度之快那就像彌勒菩薩所說的一秒鐘一千六百兆,這樣的高頻率在進行。
 
  從《還源觀》裡面講的三種周遍,周遍法界、出生無盡,周遍法界是能到如意,出生無盡是轉變如意,含容空有是聖如意。不往生極樂世界,照一般法門去修學,達到這個境界要無量劫,這都不是假的。我們取極樂世界這一生就成就,不必等來世,一生就證得圓滿,為什麼不幹?不能相信,不能相信那就要學經教。這一部《無量壽經》,黃念祖老居士的集註,你果然能夠從經文到集註念上一千遍,你就相信了。為什麼?理、事、因果,統統搞清楚、搞明白了,自然就相信。你能發願,你決定得生,經上講的這些智慧、神通你決定得到。
 
  第三,「聖如意:謂具此通者,化現無方,應變不測,雖無生滅,而有機則生,無機則滅;雖無去來,而有感則現,無感則寂,如意自在不可思議,故名聖如意。」就是含容空有,古德有說「心包太虛,量周沙界」,量大福大,他是以包容虛空法界的心量含容全宇宙。這人福報是圓滿的,智慧是圓滿的,所以他變化、現身沒有一絲毫障礙,沒有他做不到的。應變不測,不但眾生不能測度,二乘、權教菩薩,就是十信位的菩薩,都不能夠測度他,何況是凡夫六道眾生?他證得的是不生不滅,可是有機就生了。有機是什麼?遇到有緣的,遇到有緣眾生他就現相;這個緣要是沒有了,他相就滅了。
 
  我們在這前面曾經講到虛雲老和尚,這個是近代的人。抗戰時期,就是二戰時期,他還在,還在世間,他往生的時候一百二十歲。中國禪宗的大德,他發心生彌勒淨土,他真的往生了,這不是假的。彌勒淨土在欲界天,欲界第四層兜率天,彌勒菩薩住在那裡。他也是了了他的心願,他喜歡親近彌勒菩薩。這個故事是我早年初學佛的時候,看他老人家的《年譜》,非常受感動。他四十七歲發心朝五台山,三步一拜,他從普陀山出發到五台。三步一拜,用了三年的時間。這三年時間,這麼長的路途,曾經生過兩次病,而且都在曠野、在深山,附近沒有鄉村。這個時候生病倒在地下,有生命的危險,正在這個緊急的時候,來了一個乞丐,一個叫花子,救了他,來照顧他。大概照顧的時間是半個月,這個乞丐討飯供養虛老和尚,在山上找一些草藥給他治病。等他病好了,可以再拜了,他就去繼續朝山,乞丐就離開他了。第二次生病,距離第一次時間不長,大概一個多月,又發一次病,應該是前面一次修養的時間不夠。又遇到這個乞丐,救了他,幫他完全調理好了,他就去朝山去了。他問這個乞丐,救命恩人,問他姓什麼?他姓文,文章的文,他名字叫吉,吉祥的吉,叫文吉。他說我家就住在五台山,你到五台山去,五台山的人都知道我。他記在心裡,到五台山之後到處去打聽,曉不曉得五台山一個文吉?沒人知道。到廟裡,廟裡供養的是菩薩的像,拜完像之後,向大眾請教,有沒有人知道叫文吉?人家告訴他,文吉就是文殊菩薩。他才恍然大悟。這就是菩薩,有機他就生,無機他就滅。他用一個乞丐的身分,讓你一絲毫懷疑都沒有,乞丐居無定所,到處討飯,你到哪裡去找他?你看,你生病的時候他來了,把你的病照顧好他走了。來不知道從哪裡來,去也不曉得到哪去了。菩薩跟著他,菩薩真保佑他,在這個災難現前的時候菩薩現身。這個例子可以說「有機則生,無機則滅」、「有感則現,無感則寂」,如意自在不可思議。這是三種如意通同時現前。
 
  極樂世界的菩薩神通廣大,一切諸佛剎土的菩薩都不能跟他相比。這是個非常特別的修學道場,阿彌陀佛親自主持,十方諸佛如來、諸大菩薩都在極樂世界當助教,那是法界裡面的一所佛教大學。往生極樂世界是上學去的,到這個地方去證得究竟圓滿。這是如意通。這經上所說的,以其不同如意通故。「諸佛菩薩,一念能至十方世界,以其所得如意通故。」確實他一念能分身,這個宇宙裡頭有多少佛世界、佛國土,他就能分多少身。現在我們講星系、星球,這個星球裡頭,如果住的與他有緣的眾生在那邊,他就能分身到達那個地方,幫助他們,教化他們。同時,分身到各個不同的星系、星球,沒有障礙。
 
  第五,「虛實不同。二乘所化現一切,相似而已,不得實用」。這是二乘人,聲聞、緣覺。對於我們凡夫,有些真有實用,有些沒有實用。這些羅漢、辟支佛現身,你看到了。譬如普陀山的梵音洞,相傳觀世音菩薩在這個洞裡頭現身,你看到觀音菩薩,不得實用,觀音菩薩沒有給你說法,只是看到觀音菩薩的形相而已,是真的不是假的。洞裡面確確實實什麼也沒有,洞外面擺的有蒲團,讓你去禮拜的。這個地方我沒去過,香港聖一法師去過,一九八0年代的時候,好像大陸還沒有開放,他們去了。香港兩個法師到普陀山,普陀山有一位當地的法師,三個人一起到梵音洞,拜了半個小時,菩薩出現了,三個人都見到。回頭在路上,三個人就問,你看到菩薩是什麼樣子?這一問,三個人所看到不一樣。你看都在一起,聖一法師看到的是全身金色,戴毘盧帽,手上拿的有淨瓶、有楊柳枝,戴的是毘盧帽,像地藏菩薩戴的那個帽子一樣,完全是金色的;另外一位法師,看到的是白衣觀音;第三個法師看到的是出家比丘相,是一個和尚,比丘。都是觀世音菩薩化身的,每個人看到的不一樣。菩薩有這個能力,是不是菩薩現身的?不是的,菩薩是隨順眾生,隨心應量,見到的不一樣,是三個人修行的功夫不一樣,心不一樣。這三種相,我們曉得,能夠看到聖一法師的心地清淨、真誠,見到金身的。但是能見到都算不錯了,有很多人拜了幾個鐘點,沒看見,那是心地不真誠,菩薩不現相。這些事情很多,真正是誠則靈。
 
  世出世法都要曉得用真誠心。我們學佛,處事待人接物,唯一真誠;別人騙我,我也是真誠心對他。不能說他騙我,我也騙他,他墮地獄,我跟他一起去墮地獄,這就錯了,大錯特錯了。我們要用真誠心,要用清淨心、平等心,學佛!我們的目標,下一個目標是極樂世界,不再搞輪迴了,天上人間都放棄,不幹了,那個不究竟,到極樂世界是圓滿究竟,非去不可。經上教我們,要到極樂世界,必須具備的條件就是發菩提心、一向專念,我們就老老實實遵守這兩句話。菩提心就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心,自利,自受用;對待別人,大慈大悲。一向專念,一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛,除此以外,都不要放在心上,也不要掛在口邊。口邊一句阿彌陀佛,心裡面極樂世界,決定得生。所以極樂世界分身,那個身是真管用。在這個世界,你像觀世音菩薩梵音洞裡面現的這個相,作用不大,但是也很殊勝,幫助你堅定信心。菩薩真正現身給你看,你見到了,這是真的,這不是假的。但是真實的利用,像虛雲老和尚生病遇到文吉,真實受用。文殊菩薩化身,兩次合起來一個多月,天天照顧你,把你的身體養好,讓你繼續去朝山,去滿你的願,這個得實用。在極樂世界,分身、化身統統得實用,去朝聖、去拜佛,真正得福報,聽佛講經說法,真正得開悟,有真實的利益,一點都不假。
 
  第六,「所作不同。諸佛菩薩化無量人,各令有心,隨作一事令人異辨。二乘不能。」這是說諸佛菩薩教化眾生,眾生根性不相同,佛菩薩用的方法不一樣。像釋迦牟尼佛示現在這個世間教化眾生,開八萬四千法門,度八萬四千種不同根性的眾生。應以什麼身分得度,他現什麼身,自在!他能接受什麼法門,就教他什麼法門。現身說法,自己沒有起心、沒有動念,完全是對方有感,佛自然有應。佛沒有起心動念,如果起心動念,他就不是佛,他已經退轉了,菩薩。高級的菩薩不起心、不動念,但是有起心動念的習氣,習氣沒斷。三乘菩薩有起心動念,沒有分別執著。二乘人只是見思煩惱斷盡了,分別心有。阿羅漢斷見思煩惱,辟支佛斷見思煩惱的習氣,三種煩惱他只斷一種,另外兩種具足。菩薩至少是把分別斷掉,分別習氣也斷掉了,只有無明煩惱。無明煩惱斷掉,這叫法身菩薩,那個境界跟佛就很接近。往生極樂世界的人,六道凡夫,大概都是這個境界,阿惟越致,也就是十住、十行這個地位。十住、十行,這是講圓教,不是別教,住實報土。所作,此地講諸佛菩薩,這個菩薩是法身菩薩,有能量教化無量無邊無數眾生,隨眾生心,應所知量,就是「各令有心,隨作一事令人異辨」。就像八萬四千法門,你喜歡學哪個法門,他就教你哪個法門,大家一同跟菩薩學習,學習的法門不一樣。二乘做不到,二乘沒有這個智慧,也沒這個能量。
 
  第七,「所現不同。諸佛菩薩但現一身,令人異見」。像我們剛才舉的這個例子,梵音洞裡面的觀音菩薩,他只現一身,沒有人看到三種身的,每個人看到都是一身,但是居然三個人所見的不一樣。不說出來不知道,說出來,三個人看到三個樣子,令人異見。「但出一聲,令人異聞」。像極樂世界的阿彌陀佛,他只說一聲,可是每個人聽的,喜歡聽《華嚴》的,阿彌陀佛在講《華嚴經》;喜歡聽《法華》的,佛在講《法華經》;喜歡聽《無量壽》的,佛在講《無量壽經》。佛以一音而說法,每一個眾生聽的不一樣。同一部經,有人程度深,他聽得很深,有人很淺,有淺深不一樣。佛、法身菩薩有這個能力,二乘人沒有。底下還一句,「安住一土,十方俱現」。這也就是我舉的這個例子,我們在極樂世界,在彌陀講堂裡頭安住一土,聽阿彌陀佛說法,十方世界分身去了,化身去了。每一尊佛的講堂,你們去看,都有,那是什麼?分身、化身去了。遍法界都能現身,都能說法,都能辦事,這聲聞、緣覺做不到。聲聞、緣覺沒有出十法界,三乘菩薩也沒有出十法界,別教三乘。別教要初地菩薩才出十法界,別教的初地等於圓教初住,這個時候才行。
 
  第八,「根用不同。如《涅槃》說:諸佛菩薩六根互用。二乘不能。」什麼叫六根互用?我們參考資料裡頭有這一段,在第十九頁,這從《佛學大辭典》節錄出來的。「斷六根之垢惑而使之清淨,則六根一一具他根之用」,這一句把六根互用的理說出來了。六根裡頭有垢,垢是染污,惑是迷惑,這就是障礙,把這個障礙去掉,六根通了,沒有障礙,所以它就能互用。互用從事上講,《涅槃經》上有一段話,「如來一根則能見色聞聲嗅香別味知法。一根現爾,餘根亦然」。也就是說,我們一個根一個用途,眼只能見,眼不能聽;耳只能聽,不能見;鼻只能夠聞,不能嘗,不能嘗味,只能聞香不能嘗味;舌能嘗,不能看、不能聽;身能感觸到冷暖,能感覺到這個接觸,不能看、不能聽。這互用,隨便哪個根,我這一個眼睛,能看、能聽、能聞、能嘗、能觸,而且能知,也就是說六個根,每一個根都有見聞覺知這種能力,它互用了,是真的六根互用。「《法華經.法師功德品》說,菩薩在六根清淨之位,六根互用之德。」所以只要六根清淨,它就起六種作用,任何一根都起六根作用。
 
  《法華論》裡頭說,「又六根清淨者,於六根中悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等,諸根互用應知。」這樁事情,近代的日本江本博士,這是個科學家,他做實驗,在實驗當中發現,他用水做實驗,發現水具足六根的作用,水會看、會聽、能懂得人的意思。懂得人的意思是意根,能看是眼根,能聽是耳根,我們相信,它也能聞,它也能覺。但是水,沒有看到它有眼睛,也沒有看到它鼻子,六根不存在,但是六根的作用它統統有,而且很靈。我們沒有學過的外國文字,看不懂,水看得懂,不管哪一國的文字它全懂,它也能看;不管哪一個國的言語,它能聽得懂。為什麼?這水沒有染污。這六種能力是自性本具的,諸佛菩薩有,一切眾生也都有,問題是我們有了煩惱、有了染污。自私自利是染污,名聞利養是染污,貪瞋痴慢是迷惑,染污加上迷惑,我們這些能力就不能現前,被這個東西障礙了。染污放下,迷惑也放下,六根互用就會現前。這裡末後說,「是相似之六根互用」,《法華論》裡頭所說的。
 
  我們再看底下一段,又《楞嚴經》第四卷,《楞嚴》一共有十卷,「說聲聞之六根互用」,聲聞是阿羅漢。「曰:不由前塵所起知見」,這就明它不循根。譬如見,它不是眼,眼瞎了,「寄根明發」,他用耳可以見,鼻可以見,甚至於頭可以見,頭是身,「由是六根互相為用」。「阿難汝豈不知?今此會中」,楞嚴會上,「阿那律陀無目而見」,阿那律陀是證了阿羅漢。這個人聽經常常打瞌睡,精神提不起來,有一天,佛教訓他、呵斥他,他發憤,七天七夜沒睡覺,眼睛壞了,看不見了。佛慈悲,教他修一種定,這個定修成,他不用眼睛,叫半頭天眼。他半個頭都能見,不但前面能見,後頭都見得到,在阿羅漢當中天眼第一。他是修成的,不用眼睛他能見。「跋難陀龍無耳而聽」,這個龍耳聾了,但是牠能聽。殑伽,殑伽河就是恆河,「殑伽神女非鼻而聞香,驕梵缽提異舌知味,舜若多神無身覺觸。摩訶迦葉久滅意根」,他不要用意根,「圓明了知,不因心念」,不用意識,他什麼都知道,「亦是相似之互用也。」這些不是一根具六種受用,他一根不拘自身受用,它能夠代替。阿那律陀以頭代替眼睛,頭是身根,它的本分是接觸,接觸外面它有感覺,它不能見,但他能見。龍王,耳,它是聽的,耳根壞了,不用耳根,他能聽。這些都是六根互用的現象。在西方極樂世界,每個往生的人都是六根互用,這個是二乘人做不到的。
 
  第九種,「自在不同。如《涅槃》說:諸佛菩薩,凡所為作,身心自在,不相隨逐。其身現大,心亦不大;其身現小,心亦不小;喜憂等一切皆爾。」這個括弧是念老註的,「意謂身現喜,心亦不喜。二乘不能。」這個是自在不同。佛教化眾生,隨眾生心,應所知量,自己動了沒有?沒動。釋迦牟尼佛當年在世,我們能夠理解,佛確確實實一生,從出生到圓寂,沒有起心動念過。為什麼?如果真的起心動念,他退轉了,他退到菩薩位,那應該經上有明瞭的記載,佛退轉了。他不退轉,圓證三不退,他怎麼會退?那我們就知道,不但佛一生沒有分別執著,連起心動念都沒有。但是他能夠應付得了,一切眾生向他發問,他隨口就給你解釋,答覆了,沒有起心動念,沒有分別執著,而且真的把你問題解決了,他自己心不動。身不管怎麼現,他的心沒動,這凡夫做不到,連二乘、權教菩薩都做不到。
 
  這樁事情我們要學,要學恆順眾生,要學如如不動。《還源觀》上所說的,《還源觀》上講四德,這是性德裡頭的根本,賢首國師提這四樣,這四樣衍生萬德萬能。第一句就是隨緣妙用。你看,佛菩薩能恆順眾生,心裡一絲毫不染著,不起心、不動念、不分別、不執著,什麼事情都辦得圓圓滿滿,這是性德起用。我們今天是煩惱起用,有起心動念是煩惱,根本煩惱,無明煩惱,有分別是塵沙煩惱,有執著是見思煩惱,我們統統是煩惱起作用,所以活得很辛苦。佛菩薩活得自在,快樂無比,他沒有煩惱,他完全是自性般若跟自性的性德起作用。所以他們是作而無作、無作而作,我們作是有作,無作是不作。有這個分別,他沒有。作,在定中;不作,也在定中。佛菩薩常住三昧,就是如如不動,示現八相成道也是如如不動。我們凡夫看到他有動,實際上他沒有動。為什麼?有動就有為了,有為是凡夫,無為是如來與法身大士。這些事跟理,我們都搞清楚、搞明白。理、事是自性裡頭本自具足的,不是外頭來的。
 
  佛菩薩出現在世間,教導我們,教學的宗旨目標就是幫助我們回歸自性。《法華經》上所說的,「一大事因緣出現於世」,這大事因緣無過於明心見性,就為這樁大事。我們真正做到明心見性,佛教育就畢業。畢業以後到哪去?肯定到極樂世界。為什麼?到那個世界快速證得究竟圓滿。畢業是畢業,沒圓滿,到極樂世界就快速證得圓滿,所以極樂世界是寶地。我們怎麼知道這些證得究竟的人要到極樂世界?《華嚴經》上看到的,四十一位法身大士在華藏世界,文殊、普賢率領這些人到極樂世界去參訪阿彌陀佛,接受阿彌陀佛的教誨。那一段經文不能疏忽,對我們初學是很大的鼓勵。你看看,法身大士,文殊、普賢都把他們帶到極樂世界,極樂世界如果不是真正的殊勝,他們怎麼會到那裡去?這說明極樂世界的殊勝超過華藏世界。早年我在新加坡講《華嚴經》,有個同修問過我,華藏世界跟極樂世界是什麼關係?我舉個比喻答覆他,我說華藏世界好比新加坡,極樂世界好比是烏節路,你明白了嗎?烏節路是新加坡最繁華的一條街道,是一不是二,雖是一,它是最精彩的一部分,所以華藏跟極樂是一不是二。華藏世界的菩薩都要到極樂世界去學習,有道理的,不是沒有道理的。這是自在不同。這個九種不同,我們學過了。
 
  末後,念老在此地有個總結,「今彼國天人之神通,如《合贊》云」。念老這個註子完全是集註,會集八十三種經論、一百一十種古大德的註疏,來解釋這部經的經文。這《合贊》上有這麼一句話,「今則大乘不共之通」,法身菩薩跟三乘聲聞、緣覺完全不相同的殊勝神通,「而更加(彌陀)本願力,豈混同凡小通。」這個地方說得好,極樂世界是大乘,往生到極樂世界皆是大乘根性,大乘所得的神通,又加上阿彌陀佛本願威神的加持。這個本願就是前面所說的第六宿命通願,這個神通的力量就變得無比的殊勝,十方世界實報莊嚴土的法身菩薩都不能跟極樂菩薩相比。這也說到極處了。
 
  「本章」,這一章裡頭,「自知無量劫時宿命所作善惡」,這是第六願上講的,「是第六宿命通願」,這第六願。「宿者,宿世,即過去世,俗稱前世」,前世還有前世,過去無始。「命者,指生命。故宿命即指前世過去之多生」,過去多生多劫。得到這個神通,「能知過去多生所作種種善惡」,這叫做宿命通。過去所造的善惡,與這一生有關係,不是沒有關係。知道過去生生世世所作所為,人的懺悔心就生起來了。過去的不善要懺除,過去的善要延續,生生世世行善,才能把自己不斷向上提升。
 
  人沒有宿命通,不曉得過去造作的善惡,他才敢一味造惡,自私自利,起心動念損人利己,現在都是這個念頭。這就是古人所說的人心壞了,壞在什麼地方?只是自私自利,不肯利益別人。能在自私自利裡面發一點點心去利益人,已經很難得,我們的確見過不少。只有自利,沒有利人的,這個念頭不善,這是很惡的念頭,來生的果報是三途。但是他不相信有來生,他不相信輪迴,他不相信有過去,等到他知道了,就來不及了。所以因果教育在現代社會比什麼都重要。說實在的話,人真正相信因果,他會歡喜接受倫理道德教育;不相信因果,對於倫理道德教育他很冷漠。他認為什麼?這些對自己都有傷害的。傷害什麼?傷害自己的欲望,傷害自己的貪婪,於是乎他就不能接受。
 
  在這個亂世,我總是覺得佛菩薩慈悲、祖宗慈悲、鬼神慈悲。這些年來,我們在很多地方看到附體,附體裡頭有真有假,要善於辨別。有真的,透露的信息就不是假的。前年有一本書出來,是附體透露的信息,凱撒軍團侵略中國,二千一百年前的事情。這個事情沒人知道,他們是祕密到中國來的,結果以後在中國全軍覆沒,都死在中國。這些鬼魂到現在還在,還沒有離開,他們把這個信息透出來了。這本書是個高先生寫的,他是無神論的,他去採訪很多次,發現這不是人編的,沒有人能說得出來。他去查證,因為他們講的是羅馬話,他找外語學校的老師來看,鑑別是不是真的羅馬話。三千年前的羅馬話,跟現在人不一樣,古羅馬的語言。證明是真的不是假的,所以他把這個故事寫出來,寫成一本書《凱撒軍團東征中國之謎》。我稱這本書叫可以相信的鬼話,從鬼附身出來的,可以相信。這些東西要是多多整理出來,這個可以相信的鬼話看多了,人就會相信因果報應。要細心去審查,有好處,沒有壞處,絕對不是迷信。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

    請心懷善念,常念南無阿彌陀佛(注音:nā mó ā mí tuó fó) ,一切重罪皆解脱……

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恩師凈公上人的慈悲流露
真實教誨


一、真誠:對人真實誠懇,毫無虛假。

二、清淨:不受外界的誘惑和污染。

三、平等:對人謙恭,沒有對立的念頭。

四、正覺:深信“念佛是因,成佛是果”,一心求生凈土。

五、慈悲:心中常懷惻隱之心,隨時把快樂帶給別人。

六、看破:明了世間無常,一切法了不可得。

七、放下:放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、 放下貪嗔癡慢。

八、自在:與人無爭,於世無求。

九、隨緣:常念知足,決不攀緣。

十、念佛:發菩提心、修菩提行、至心回向、歸心凈土。

讓我們雙手合十

恭祝老法師法體安康

無量光

無量壽

普度有情

常久住世

lulu 合十 感恩

阿彌陀佛

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