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有緣即住無緣去,一任清風送白雲。佛度有缘人,修行在自身

 
 
 

日志

 
 

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》第168集【無上法寶】視頻  

2013-02-15 14:58:44|  分类: 恩師淨公上人開示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

恩師頌

2012《淨土大經科注》第168集

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恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》第168集【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

  2012《淨土大經科注》第168集【無上法寶】
【作者:淨公上人】

  本集經文

  【時間】:2013.02.09.

    諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百三十六頁第七行,第二句看起:
 
  「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來,極樂淨土何異華藏世界」。前面說到這部經的內容跟《華嚴經》的十玄沒有兩樣,十玄是《華嚴》獨具,其他經裡面沒有,但是本經這個十玄統統具足。所以古人把這部經看作中本《華嚴》,小本《彌陀經》稱為小本《華嚴》,《華嚴經》則是大《無量壽經》,這三部經文字有多寡的不同,義理沒有兩樣。所以念老在此地為我們指出來,阿彌陀佛就是毘盧遮那如來。毘盧遮那是法身佛,沒有形相,盧舍那是報身佛,阿彌陀佛也是報身佛。我們從理上來說,所有一切諸佛如來皆是毘盧遮那如來,法身。一切諸佛證得圓滿法身,那就叫毘盧遮那。毘盧遮那是梵語,意思是遍一切處。現在很多宗教裡面,都說他們的神不拘人的這種身體,也就是說他沒有身體。神在哪裡?無處不在。這不就是毘盧遮那!一切宗教裡面講它的真神,現在都是這個說法了,不是具體一個人的形狀,不是具體有一個居住的所在,不是的,他沒有形狀。他也是講周遍整個宇宙,無處不在,無時不在,我相信是真的。那換句話說,所有宗教的神都是毘盧遮那的化身。毘盧遮那是萬事萬物的本體,都是從它而生,從它而現,它真正是造物主。
 
  宗教可不可以團結?可以!明白這個道理,這什麼話都沒有了。所以一切宗教經典所說的理,大致都相同,有些不相同的,那是每一個地區族群文化不相同,言語不相同,生活習慣不相同,這小事,這是人間的事情,除這個之外,你看看經典所說的都相同。由此可知,所有宗教就是中國人講的聖賢教育。在佛法裡面講,叫三乘教育,聲聞、緣覺、菩薩,叫三乘教育。大乘,特別叫一乘教育,一乘是一佛乘,直捷教導我們契入自性,回歸常寂光,這叫一乘教育,就是圓滿成佛,圓滿成佛就是回歸自性,這就是毘盧遮那。這是真正證到究竟圓滿,是無上正等正覺,再沒有比這個高的,再沒有比這個上的,到這個地方平等一如。我們這一生遇到這麼一樁事情,稀有!要真幹,不能把這個機會錯過,一定要真幹。
 
  那極樂世界何異華藏世界?華藏世界有,是毘盧遮那的實報莊嚴土;極樂世界有,是阿彌陀佛的實報莊嚴土,大致都相同,諸佛報土沒有兩樣。但是極樂的報土特別,比諸佛報土殊勝。怎麼殊勝的?現在我們完全搞明白了,極樂世界阿彌陀佛在因地是法藏比丘,他發大願要普度眾生。換句話來說大家好懂,普度眾生是佛教的術語,這個意思是幫助遍法界虛空界(現在講全宇宙)這裡面的所有苦難眾生,這叫普度。幫助他們什麼?幫助他們離苦得樂。六道輪迴苦,怎樣幫助他脫離輪迴,得到真正的樂,再不受苦了,這是法藏比丘的本願。這是無盡的慈悲,慈悲到極處!
 
  九法界眾生多苦!菩薩苦不苦?菩薩無明沒有斷盡,斷盡無明,習氣還在,這就是菩薩的苦。這法身菩薩,不是普通菩薩。三賢的菩薩就更不必說了,最苦的是六道眾生。為什麼這麼苦?苦從哪裡來的?深入佛法我們明白了,佛說的,苦是自己造的,造的不善業,自己迷惑顛倒,對於宇宙人生的真相看錯了、想錯了、說錯了,就做錯了,感得來的果報。於是我們明白了,一切苦是從迷裡頭來的。那翻過來覺悟,覺悟就樂了。這一樁事情只有佛看得清楚,看得透徹。
 
  苦樂是果報,迷悟是因。那要怎樣幫助眾生離苦得樂?勢必要幫助眾生破迷開悟,他就離苦得樂了。用什麼方法?完全落實在教學,教他!所以佛陀,佛的學生,高等的學生,菩薩;中等的學生,聲聞、緣覺;像我們人間天上這些人,這是初級學生。佛的初級的學生,教人天;聲聞、緣覺,他教的是四聖法界,他在那裡教,這是教育。在佛法,稱為三乘教育;在世間,我們中國人稱為聖賢教育,在西方稱之為宗教教育。我們把它搞清楚、搞明白了。
 
  現在大家不去研究這個東西,隨便給它加上個帽子,說它是宗教、是迷信,不去理它,那他比我們錯得更離譜。我們是迷惑,他比我們更迷惑。他說我們迷信,我們迷在什麼地方,他也說不出來。我們清楚,我們自己知道迷在哪裡。沒有把我們搞清楚,說我們迷信,這是迷迷信,他比我們加一倍的迷。我們迷的什麼他不知道,他自己迷的什麼他也不知道。我們還算不錯,知道迷在哪裡。知道了就有辦法,上學,求學。到哪裡去學?到聖賢門下去學。中國古人,找孔孟,這是漢武帝提倡的。漢武帝之前很複雜,諸子百家,老師多,老師很多很雜,學生也很多,學派也很雜。漢武帝接受董仲舒的建議,採取孔孟學說來治國,漢武帝接受了,於是孔孟就變成中國學術的主流,地位一下就抬高了。在這個之前,孔子跟諸子百家地位是平等的,沒有特殊的。董仲舒這一提倡,被國家重用了,這個地位提升了,一直到滿清這兩千多年沒有改變。孔孟學說,就是教學,主宰了中國這一片寶土。它的東西是好,溫和,因為它講中庸之道。諸子裡頭是有些很偏激的,這些偏激也可以輔助於中庸。中國歷代帝王,齊家治國平天下有依這個為標準,在中國歷史上確實造成太平盛世,造成中國的大一統。這是全世界很多學者對中國人佩服。歐洲曾經統一過,羅馬帝國也統一了將近一千年,羅馬亡國之後,各地方都獨立了,一直到今天不能統一。統一有什麼好處?統一就沒有戰爭了。
 
  所以中國幾千年來,只有在一個朝代亡國的時候,帝王腐敗,不愛人民,這人民起來把他推翻。那個時間很短,下面一個政權成立之後,很快恢復正常。我們在歷史上看,大多數五年,五年就恢復正常。亂世,長期的亂世,有。周朝末年春秋戰國,這亂世;再中間,五胡亂華、南北朝,這亂世;唐宋之間有十國,這亂世。但是時間都不長,二、三十年,五、六十年,就結束了。這一次的動亂,將來寫中國歷史,這是亂世。
 
  這個治跟亂的標準在哪裡?國家上軌道,頒布禮樂,人人都遵守,這社會就安定,這叫天下大治。沒有制禮作樂就是亂世,為什麼?沒有標準。你看現在人穿衣服沒有標準,在過去穿衣服不可以的,士農工商各有各的服裝,不能穿錯,穿錯了你出不了門。這個裡面還有級別,這個級別都在服裝上,服裝的顏色也分級別,服裝上的花紋是級別,便於地位在下的對上級知道行禮,不至於搞亂了。禮節也有規定,最敬的、最尊重的禮節,清朝的禮是三跪九叩首,這是大禮,一般人見皇上才行的;普通的禮節就是三拜,沒有九叩首,平常日常就是問訊,我們現在講鞠躬,九十度的鞠躬,人人都要懂!吃飯有吃飯的禮節,宴會有宴會的禮節,婚喪嫁娶都有一定的規矩,不能搞亂。現在全沒有了,真的亂成一團。我在台灣的時候,蔣總統過世,蔣經國是他的兒子,穿黑色的清朝的長袍。就有些人來問我,這個如不如法?我說怎麼不如法?沒禮,愛怎麼穿就怎麼穿。這個是清朝禮服,這個不是孝子穿的,孝子是披麻戴孝;這是跟他關係很遠的,像朋友,很遠的,穿這個沒有顏色的素色,表示哀悼。所以沒有禮了,沒有禮就愛怎麼做就怎麼做,沒有標準。
 
  所以這個禮是政府頒布,要大家遵守的。在現在,應該是通過立法,由議會通過,由總統來發布,全國要遵守,這就上軌道了。這在歷史上講是治世,天下大治。沒有這些禮節、音樂,叫亂世。滿清亡國,民國,到人民共和國建國,到今天都沒有頒布禮樂,這非常遺憾。現在對於禮樂真正明瞭的人不多了,再往後十年,沒有做這個功夫,恐怕沒人知道了,那就得一直亂到底,要亂下去了。這個是政治裡頭一樁大事情,這不是小事,不能夠不注意。佛門有佛門的禮,在從前家有家禮,這家有家規,國有國法。
 
  極樂世界跟華藏世界是一不是二,為什麼?諸佛的報土都通。我們在這個經典裡面看到,實報土的菩薩他有能力,有這種神通同時可以分身,分無量無邊身,不是分一萬個身、十萬個身,不是,他能分無量無邊身,到無量無邊諸佛剎土去供佛、去聞法。供佛是修福,佛的福報最大,世出世間最殊勝的福田,供養他,大福報;聽經聞法,開智慧,福慧雙修,這就是參學,到一切諸佛世界去參學。他有這個能力,有神足通,神足通不需要交通工具,念頭想到哪裡,這身體就到了。這些分身真管用,分身不是變魔術,變魔術那個分身不管用,這個分身真管用,真正修了福慧。所以我們可以說,只要是生到極樂世界,我們都可以說,他的福慧就圓滿了,或者說非常接近圓滿。你看他每天供養無量無邊諸佛,這還得了!我們修多生多劫也抵不過他一天,他天天修。這就是極樂世界速成正覺的原因。為什麼那麼快就成佛,保證你一生成佛,道理在此地,你有這麼大的能量。這是一切諸佛剎土裡面,只有實報土的人有。但是諸佛實報土裡面這些法身菩薩還到極樂世界去。那我們就想了,極樂世界一定好,不好他們何必去?這些地方,我們不能夠粗心大意看過,要細心去揣摩它,能幫助我們增長信心,幫助我們堅定願心,極樂是真好,不能不去。
 
  「極樂依正」,依報正報,「舉體是事事無礙不可思議境界」,到那個地方即使是下下品往生,上中下三輩,下輩下品,阿彌陀佛的本願,皆作阿惟越致菩薩。這個願的確,十方世界沒有佛發過這個願。換句話說,一切佛從來沒想到,法藏比丘想到了。而且他這個願圓滿了,圓滿意思就是說,這個願兌現了,這個願不是假的,兌現了。所有往生到極樂世界的人,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼地位?法身菩薩。在我們中國佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性、見性成佛,這就是阿惟越致菩薩。這還得了!阿惟越致是梵語,翻成中國意思叫不退轉。三種不退轉,位不退、行不退、念不退。阿羅漢,這三種不退只有一個,位不退,他的行會退、念會退;三賢的菩薩,他證到兩個不退,位不退、行不退,念會退;只有往生到實報莊嚴土的菩薩,三種不退具足,叫圓證三不退。三不退,每個佛國土都有實報土,而實報土也是極樂世界實報土殊勝,超過華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土,所以釋迦牟尼佛跟毘盧遮那、盧舍那是一身;毘盧遮那法身,盧舍那報身,釋迦牟尼佛應身,三身一體。
 
  怎麼知道極樂世界殊勝?我們在《華嚴經》上看到,文殊普賢率領華藏海會一切菩薩到西方極樂世界去學習,沒有看到觀音勢至帶極樂世界諸菩薩到華藏去學習,沒看到。像這些地方我們都要留意,這就可以想到,極樂比華藏殊勝。所以文殊普賢在華嚴會上,這個經文在《四十華嚴》第三十九卷,發願求生西方極樂世界。文殊普賢是華藏世界毘盧遮那佛的左右手,兩邊的大菩薩,他們率領四十一位法身大士,這是實報土的這些大菩薩們,到極樂世界參學,向阿彌陀佛學習。我們今天就直捷做阿彌陀佛的弟子,所以很光榮。彌陀弟子到任何佛國土,都受到特別的禮遇,沾阿彌陀佛的光,阿彌陀佛弟子來了。所以我們要認真,好好的做好阿彌陀佛弟子,我們才能對得起老師。
 
  「一一圓具無盡玄門」,事事無礙,這就是極樂世界的依報跟正報,任何一樣,隨拈一法,都圓滿具足無盡的玄門。無盡玄門就是十玄,我們在概要裡面學過。「故曰具足無量不可思議功德莊嚴」,這句話就是真的,不是假的。「由於具足無量不可思議功德,故能令眾生,聞名得福」。為什麼聽到阿彌陀佛的名號就得福?因為名號具足不可思議功德。不信的人,毀謗的人,完全不能接受的人,得不得福?得福。他現在迷惑,他不知道。怎麼說他得福?阿賴耶裡頭有阿彌陀佛這個種子。這個種子叫金剛種子,永遠不壞,讓你來生後世遇到佛法,這個種子就起現行。為什麼?有人聽到歡喜。那個歡喜就是說,他阿賴耶裡頭有這個種子,現在有緣一接觸到生歡喜心。不歡喜的,阿賴耶裡沒有種子,現在一聽,種子下去了。這就是造佛像的功德,佛像在那讓很多人看到,阿賴耶種種子,是這個功德。
 
  還有名號功德。我記得我年輕初學講經的時候,常常勸這些做生意的人,因為他們在報紙上都刊登廣告,我勸他們,他們的廣告上加一個南無阿彌陀佛,或者請念南無阿彌陀佛。它一塊廣告那麼大,你加多少字不算錢的,都在裡面。你就每一天給多少人結了佛種子,看到的人所謂一歷眼根永為道種,這個叫不費錢的功德。真正佛弟子他幹,他聽到的時候,他就去真幹。但是還是疏忽的人多,這疏忽的人福報不夠,種福也得有福之人,沒有福的人種不了福,他的福報還不夠。聞名得福,「聞名發心」,聞名,知道名號功德的人,他就發心念佛。為什麼?他要修福修慧。修福修慧到哪裡修?無過於受持念佛,能接受、能保持,一句佛號念到底。「十念必生,逕登不退」。
 
  十念必生真有,《往生傳》裡頭記載的張善和,殺牛的張善和,唐朝人,那就是十念往生的。你看一生造殺業,殺牛的屠戶,宰牛的,他什麼都不相信,臨命終時,見到很多牛頭人來索命,他大喊救命。你看就碰得巧,有一個出家人從他門口過聽到了,裡頭人喊救命,怎麼回事情?去看看。他就講好多牛頭人問我要命。這個法師就知道了,點了一把香拿給他,放到他手上,叫他大聲念阿彌陀佛。他念了幾聲,告訴他,牛頭人不見了;又念了幾聲,阿彌陀佛出現了,他往生了。這是過去生中念佛功夫成熟了,臨命終時,一念障礙,他沒去成,又到人間來了。到人間來就迷惑顛倒,幹這個行業幹了一輩子,惹了這麼多冤家。這是什麼?這地獄果報。遇到這麼個善友,就在這個時候,這運氣好,你在這個時候,喊救命的時候,如果沒有這個出家人經過,他就墮地獄去了。過去世的善根,還要助緣,沒有助緣不能成就。
 
  這樁事情,我們在台灣,台灣有個廣化法師,也是研究戒律,是我們同輩的。沒有出家之前是軍官,管軍需。軍需是什麼?管財務,所以身上有錢。在那段時期,他每天吃一隻雞。這就貪污來的,他哪有那麼多錢!每天吃一隻雞,大概吃了不少年。以後學佛出家了,他告訴我,有一天晚上洗澡,浴室裡頭統統是雞,飛過來飛過去,他招架不了,一下滑倒跌到地上去了,腿斷了,他殘廢,以後坐輪椅。他給我說,他說這是我的重罪輕報,因為這是地獄業。他只有修行持戒,很不錯,講戒律。他大概大我一、二歲,不多,修得不錯,辦佛學院培養學生,在南普陀寺辦佛學院,也請我去做教師。所以看到畜生討債這個現象不是假的,廣化不會打妄語的。一跤摔得那麼重,那是什麼?那是冤親債主不饒他,修行功夫還不夠,還不能讓冤親債主服他,遭這個難。走得很辛苦,是不是能往生?有問題,病重的時候人事不省,問題就在這裡。往生的人,臨終的時候頭腦清楚,一點不迷惑,那就行;要是迷惑顛倒,人家來看你不認識,自己兒孫都不認識,這一點希望都沒有了。
 
  像這些人,我們都曾經見過。台灣的煤礦大王,台灣煤礦大王李建興,晚年的時候,就是躺在床上像植物人一樣,家裡人都不認識。我聽說只認識兩個人,一個是他兒媳婦,這常常照顧的,其他人不認識,自己兒孫不認識,走的時候迷惑顛倒。這都不是在善道。一生有錢,也做不少好事,那個好事只種一點點小福。他兒媳婦聽我講經。我們那時候沒有講堂,韓館長到處去借講堂。他們家的房子很多,後院有個廳,從後門進去有個院子,院子裡有個大廳,還不錯。邀我去看,我說可以,這個地方差不多可以坐一百個人,行。我在他們家裡那個地方好像講了一、二年。那個時候他還不錯,他身體還好,以後就不行了。
 
  人不能不修福,不能造殺業。歷代帝王墮地獄的很多,墮地獄的多半是開國的帝王、末代帝王,造的罪業很重,當中那些帝王都不至於有這麼重的罪業,因為開國的帝王要打仗、要殺人。唐太宗墮地獄,什麼原因?殺人太多。墮到地獄才知道,我為什麼要殺人?為什麼造這個業?後悔莫及了。末代的帝王最大的罪過就是不孝,父母留給他的基業,他不孝順,不聽話,只管自己享受,不理朝政,不顧人民死活,所以他會被人推翻,這個造地獄業。清朝末年慈禧太后造的地獄業,現在在地獄。她造這個業太重了!最重的業,就是不重視傳統文化,不尊重三寶,自稱為老佛爺。所以你想想看,清朝歷代,從開國到咸豐,咸豐是她的丈夫,都依三寶為師,都稱弟子。咸豐死了以後沒有幾年,她自稱老佛爺,把三寶擺在旁邊,不尊重了。上行下效,她不尊重,底下大臣當然不尊重。尊重怎麼?尊重,官就免掉了,烏紗帽就沒有了,即使是信,也得要裝著不怎麼相信。民間就更不必說了,演變到清朝亡國,民間對三寶信心可以說是完全喪失了,只有極少數的人。造成今天世界的動亂,造成今天的苦難,有因有果。
 
  現在想恢復,恢復都非常困難,信心沒有了。如何恢復信心?這是大事!恢復信心唯一的方法,要有真正學佛的人,真正學佛、真正相信的人。從傳統文化開始,真正相信傳統,真正相信孝道。什麼都得從孝道上紮根,沒有孝,決定沒有佛,佛是師道,師道建立在孝道的基礎上,這是根基,孝是根之根。今天沒有人講孝道了,這都需要國家領導人真正覺悟,以身作則,在現在的社會上表揚孝道。表揚大會上用媒體來傳播,讓全世界的人都看到。這個國家公務人員都孝順父母,都尊重領導,國家一定興旺。這是大事!老百姓是看領導,這個縣裡頭是看縣長,這一省裡頭看省長,住在一個村裡面,人民看村長。各級領導人都要做出孝道,尊師重道,才能把人民真正喚醒,這個國家前途無量。不從這上下手,推行正念非常困難,這事情不能不知道。
 
  逕登不退,這個逕是快速,這個不退就是阿惟越致菩薩。「復以具足無量不可思議莊嚴」,這個不思議的莊嚴實際上就是功德,沒有功德哪來的莊嚴?功德顯發在外面就是莊嚴。「故萬物嚴淨」,極樂世界任何一物,嚴是美好,淨是清淨,一塵不染,清淨的世界。「窮微極妙」,這四個字來形容嚴淨,微是微妙,微妙到極處,無法想像,加一個窮微極妙,微妙到頂點。「光瑩如鏡」,萬物沒有一物不放光,本身放光,同時也有反射光。「徹照十方」,這個光明遍照十方。「觸光安樂,垢滅善生」,這說光。
 
  極樂世界依正的光明,我們這有沒有?當然有。為什麼我們接觸不到?我們身心染污太嚴重了,所以佛光照在我們這裡,我們感受不到。不是佛不加持,我們自己有業障,必須業障消除,你就感受到了。我們這麼多年修學,有沒有感覺?有。從什麼地方看出來?信心一年比一年增長,願心也是一年比一年增長,這就是感受到光了。到堅定的信心,你就可能有明顯的感覺,為什麼?人聰明了,有智慧了,不迷惑了,無論是見色聞聲跟從前不一樣了,這就得佛光的加持。這是光。
 
  垢滅,垢是染污,染污逐漸少了,自私自利念頭淡了,名聞利養念頭也淡了,一切都淡薄了。以前還想得一點,現在不想了,這是什麼?這就是你的染污減少了,佛光加多了。愈來愈聰明了,對極樂世界愈來愈相信、愈來愈想去,對於經教欲罷不能,這一句佛號念念在口頭上。佛號由心而生,由口而出,由耳又進去了,攝心。心裡有沒有別的念頭?沒有了。好!要知道心裡有念頭就有果報,有六道的念頭就有六道果報,有善念就有善報,有惡念就有惡報。善惡都出不了六道輪迴,這句話要記住。什麼能出輪迴?念阿彌陀佛這一念可以出輪迴,這個要記住。八萬四千法門都能出輪迴,難,它要斷煩惱,這個法門裡頭不要斷煩惱。其實不是真不要,是不知不覺的你那個煩惱都被名號念掉了,那就是名號功德,不知不覺。功夫真正得力了,往生一點障礙都沒有,談笑自如,時間到了,看到阿彌陀佛來接引了,跟大家揮揮手告別,走了。這些全是真的事實,一點都不假。這才是人生第一樁大事,換句話,別的都是小事,不值得一提。
 
  「其香普熏十方世界,眾生聞者,皆修佛行」,這是極樂世界依正莊嚴微妙。香,沒有一樣東西沒有香氣,我們講氣味,任何物質現象都有氣味,西方極樂世界所有一切現象都放出妙香,這個香也普薰十方世界,跟光一樣。聞到這個香,這個地方說得省略,皆修佛行,自自然然的。因為這個香是信香,從自性流出來的,微妙到極處,聞了之後,人就會跟性德相應,自自然然相應。佛的行是什麼?度眾生成佛道,這是佛行。度眾生成佛道,初學的人是兩樁事,老修的人是一樁事,度眾生就是自己成佛道,成佛道就是度眾生,把兩樁事情合在一起做,理事不二、事事無礙。所以見光開智慧,聞香也開智慧,都幫助我們增長福慧,都幫助我們自行化他,不斷的成長。
 
  「見菩提樹,證無生忍」。什麼是菩提樹?我們現在執著,釋迦牟尼佛在這個樹下打坐,開悟了,這個樹就叫菩提樹。一切諸佛菩薩他們修行,樹下打坐修行,是不是都選這種樹?我不相信。那換句話說,什麼樹都是菩提樹,只要這個樹大,樹蔭很大,坐在這個底下很舒服,在這個地方修行成道,這就是菩提樹。所以菩提樹不是拘束在一種,無量種,這個道理要懂。菩提是覺的意思,在這個地方打坐覺悟的,稱它為菩提樹。這是一個紀念,釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下打坐開悟的,畢缽羅樹就被稱為菩提樹。我們在斯里蘭卡見到一棵,這棵樹是世尊打坐的時候,是同一棵樹裡頭一個枝,一枝,帶到斯里蘭卡培養栽活了,所以也有一千多年歷史了。聽說是阿育王的女兒,她也出家了,比丘尼,帶這個樹苗到斯里蘭卡,培養活了。我們去看這棵樹,這個樹真的很老了,樹也不小,很多樹枝底下用柱子給它頂起來,因為它要倒下來。那邊的同修拍了一張照片給我帶回來,將來我們可以把它做個背景,做一個背景。見菩提樹,證無生忍,這個能證三種忍,我們本經後面有詳細的介紹。
 
  「妙顯極樂世界一塵一毛」,一塵是依報裡頭最小的,一毛是正報裡頭最小的。毛是什麼?汗毛,汗毛的尖端,最尖的那個尖端,指那個。依報正報,「悉皆圓明具德」。沒有一個不是圓滿光明,具足無量功德。怎麼具足無量功德?這一塵一毛裡頭有世界。極樂世界大小沒有妨礙,整個宇宙就在一塵一毛裡頭,所以一毛一塵裡頭有遍法界虛空界一切諸佛剎土,依正莊嚴都在裡頭。我們現在科學發展這個晶片,許多人看到,奇妙!這麼小的東西,才指甲(小指甲)這麼一點點大,裡面怎麼裝那麼多?一套《四庫全書》,好像只有十幾片,不到二十片。那我們有理由相信,這一套《四庫全書》,再過個十年、二十年,可能一片,不需要這麼多片,一片就能裝進去。那比起佛經上講的差遠了,佛經上,這一毛把整個宇宙放進去了,我們這一套《四庫全書》算什麼?還是佛法領先科學。我相信這不是比喻,這是事實,科技再發展個幾十年,可能就肯定了。
 
  大小沒有障礙,大能容小沒問題,小能容大,什麼原因?佛經上說這個話,我們很不容易理解。性德,一毛一塵是性德,虛空法界也是性德,性德跟性德平等的,沒有大小,沒有先後。沒有先後就是沒有時間,沒有大小就是沒有空間,這是不思議境界,你無法想像。你想,只生煩惱,為什麼?你想不通,想出什麼,統統都是煩惱。你不想它,你不去說它,圓滿就現在你面前;開口錯了,動念頭錯了,不可以動念頭,不可以開口,你完全生活在自性當中。那是什麼?那就是佛境界。這個境界給你說,不可思議,這個境界微妙至極,什麼都沒有,什麼都能現。一塊晶片,你看什麼都沒有,放在電腦屏幕上,什麼都能現,那是什麼?緣,遇到緣它就能現。我們相信,這一毛一塵遇到緣,它現大千世界,它現諸佛剎土,它現十法界依正莊嚴,它能現。所以方東美先生說,大乘經教是世界上最高的哲學。我們學了六十年,承認了,不但承認了,還發現它不僅是哲學,它是科學,科學跟哲學達到尖峰,沒有比這更上的了,在大乘佛法。
 
  我們希望二、三十年之後,科學家肯定了大乘確實是高等科學、高等哲學。會帶給世界什麼好處?會帶給世界永遠的和平,所有一切衝突、鬥爭統統都能化解了,為什麼?了解了真相,不再動念頭了,天下就太平了。人沒有妄念,一切都回歸到正念,一切都回歸到自然,那是什麼境界?諸佛實報莊嚴土的境界。那是什麼?它沒有變質,完全是自性所生所現,沒有變質。正念,就不會有錯誤念頭,錯誤念頭是阿賴耶,統統轉阿賴耶為智慧,轉成四智,轉八識成四智,所有一切障難全化解了。做得到,不是做不到。
 
  佛法的好處,非常可惜沒有人認識。這個也難怪,我們自己也經歷過這個事情。我們沒有遇到方老師之前,對於佛法不但是輕視,鄙視,根本沒有放在眼上,知道這個東西是宗教,是多神教,是泛神教,是低級宗教,跟其他宗教比,它在最下。方老師也很難得,幸虧他得了一場大病,他要不得了一場大病,不到峨嵋山去休養,他一生不會學佛,他就沒這個緣了。生病,到峨嵋山去養病。峨嵋山,他讀書人,總要看東西,什麼也沒得看,報紙、雜誌、書籍統統沒有,只有佛經,拿著佛經來消遣。沒有想到他看懂了,看明白了,愈看愈想看,跟佛結了很深的緣,一生不能離開。到晚年,他皈依了。他走的那一年七十九歲,那一天正好我在香港講經,他往生的時候,方師母打個電話給我,告訴我這個信息。我們經沒有講完,只差三天,三天之後,我們這裡經結束,我回到台北參加他的告別式,見最後一面,這才蓋棺材。
 
  這是一代的大哲!很可惜,沒有把佛法發揚光大。這不是沒有原因,學生很多,沒有人搞這一門哲學的,總以為那是宗教。也知道這裡頭有東西,總是有局部的,不是圓滿的,都有這種錯誤看法,不能夠全心全力投入,障礙在此地。這是李老師所說的,真正的學生找不到,可遇不可求。學生求老師,難,到哪去找?老師找學生更難,這李老師告訴我的,完全是緣分。佛家講,因緣聚會,果德就現前,沒有這個因緣現不出來。方老師的學生,有成就的人也不少,但是沒有一個專搞佛學的。我跟他學哲學,不在學校,在他家裡。家裡什麼話都好講,學校可能有限制,有些話不好講。這個緣就很特殊,我們一生作夢也想不到的,跟他結的緣。第二個緣章嘉大師,從章嘉大師那裡紮下根,提升了。大師圓寂之後,我遇到這個機緣,到台中跟李老師學習。這個十年,第一個階段成就了。
 
  第二個階段?第二階段實習,就是真正要上台去講。這個上台去講,韓館長幫了大忙,照顧我三十年。三十年的講台,使講經的根紮穩了。光學不練不行,那等於沒有學。老師用比喻勉勵我們,唱歌的、唱戲的每天要吊嗓子,他要不練的話,他就不能登台了;打拳的天天要練,不練,手腳就硬了,就不能動了。所以說,古人講「拳不離手,曲不離口」,這要唱。告訴我們,學經教,講台要丟掉了,丟三個月就生疏了;半年,可能就不能講了。那個時候老師告訴我們,一個星期至少要講一次一個小時、兩個小時,你才能保得住。長期不上講台,保不住。我離開老師在台北講經,都是講大經,時間都是長時間的。在台北講,最初是隔一天講一次,一個星期三次到四次,一次九十分鐘。大概三年之後,講得熟了,預備的時間愈來愈少,一天八個小時預備的課程可以講一個星期,所以就有讀書的時間了。曾經有一段,應該差不多有十年的時間,每個星期超過三十個小時,上午講,下午講,晚上也講。
 
  但是這個路很辛苦,同行當中不喜歡你這麼講,一個星期一次還可以受得了,一個星期天天講,人家就覺得厭煩。所以,我在寺廟只住一年,離開寺廟到台中再求學,因為感覺得不夠,不能不學,以後再不能回寺廟了。寺廟好像有一種默契,都不收我,到寺廟吃一頓飯可以,到那住一天就不行。所以我還算有好處就是,也是一個緣分,台灣大專學生學佛的因緣,這對我幫助很大。我是無意當中請李老師辦大專佛學講座,他同意了。我在這個講座裡頭跟學生混在一起,每一屆我都從頭到尾聽,很用心的聽。所以李老師那一門功課,也就是認識佛教,它叫《佛學概要十四講》,我聽了十一遍,我講那個課程,他那個本子可以不用,聽熟了。幫助同學解答問題,所以跟同學結了緣。
 
  這些學生以後出國留學,在國外拿到學位,找到工作,都在海外工作,我是這麼認識的。認識這一批人,人數很多,分散在全世界,所以一走出去之後,他們同學們互相聯繫,一下聯繫在美國、加拿大就三百多人。我海外弘法的緣,就是以這個為基礎。各個大城市都有,我就輪流去講,一年去一次。跟當地的一些法師關係也處得很好,不妨礙他們,因為我的時間短,一次時間最長不超過一個月,那很少的,那在溫哥華。我每年會在溫哥華住一個月,五月是它氣候最好的時候,年年都去,應該有七、八年。在美國各個城市裡面,大概都是半個月、二十天,最多的十天,通常都是十天。居無定所,過流浪生活,命該如此。真想定下來。美國達拉斯建了個道場,沒那個命,建好之後還是要供養別人。在加州庫柏提諾,我買了個小房子,很精緻,住起來很舒服,都想在那裡長住,出門走出去就是公園,可是也沒有辦法,都叫你走路。以後我就明白了,章嘉大師早年教我,我這一生,佛菩薩替我安排的,我自己安排的都不算數,讓佛菩薩安排。佛菩薩到我八十五歲,安排六和園給我。所以我知道,我就在這定居了,我哪裡都不去了。出去,講經可以。國內要找我講經,我去,跟以前在美國、加拿大一樣,每一個地方講十天。中國這麼多城市,我要每一縣講十天,我還要活個一、二百歲,這不可能的事情。所以,不在那邊久住,對當地的寺院庵堂諸位法師不產生影響,一年來講十天,講完就走了,皆大歡喜,不產生影響。
 
  講什麼經?統統講《無量壽經》,不講別的,我來提倡「一門深入,長時薰修」。年輕的同學們,你們可以在《大藏經》裡頭選擇你所喜歡的,但是一定要一門深入,最好一生專講這一門。我相信十年、二十年之後,你就變成全世界的一流專家,我相信人人都能超過我。因為我離開老師太久,也是隨順外面的緣,這個地方請講這個經,那個地方請講那個論,我統統都隨順他們。那個時候自己也知道這個好處,但是緣不行。現在這個緣成熟了,我可以不聽別人的,我講我自己喜歡的《無量壽經》。你們喜歡,都來聽;不喜歡,別的法師多,聽他們的。一個法師學一門,我們中國就有一套活《大藏經》。這方法好!每部經都有專家,真正是專精,這個是最難得的,真正把釋迦牟尼佛四十九年的教學發揚光大。
 
  中國傳統的學問也應該用這個方法,經史子集都有專攻的人。我早年住在韓館長家裡,她家在木柵,景美過去。早年她買了一塊地,不大,只有一百坪,蓋了一個小洋房,跟我們這裡丁屋差不多,兩層。鄉下,所以環境非常好,農村裡頭,外面都是水田。現在那個地方沒有了,全部變成都市,蓋成大樓了。她的鄰居,大概隔個五、六家,是一個天主教教堂,神父叫方豪,也非常難得,初中畢業,自修成功。他一生就學一樣東西,他學成了,《宋史》,二十五史裡頭宋朝的歷史,就是《宋史》,他一生專搞這樣東西,在全國講《宋史》,他第一。他初中畢業,他是中央研究院的院士,政大文學院的院長。一門深入,搞多了就不行,能搞得成就,在教育界裡頭達到這個地位不可能。二十五史選幾種,《史記》是通史,《漢書》之後是斷代史,每一個朝代都有一部,專門研究那個朝代,很有味道,這個朝代風俗習慣、學術思想、典章制度,瞭如指掌。這個方神父跟我很好,我們鄰居,他來看我,看到我收藏的有《大藏經》,他很喜歡,常常問我借經書看。他看,看了之後告訴我,他說佛好像到過天堂,怎麼把天堂講得比我們經典講得更清楚?我跟他講,一點都沒錯,天主常常邀請佛菩薩到天上去講經說法。我說沒有關係,你好好學,將來生天堂,跟佛菩薩有緣,天主常常邀請,這佛經上有的。這些人現在都不在了,方神父年歲比我大,大我十幾歲。
 
  這些都是證據。你看,學歷很淺,我也是初中畢業,我專搞佛經。所以,我現在深深體會到中國傳統的教育好。傳統教育就是教你專攻一門,你將來在歷史上,有你的學術地位。你把這一個朝代,一、二百年當中事情搞得清清楚楚、頭頭是道,可以在這裡吸取教訓。經學,那是道、是德、是學問;史學,是經驗,那是一面鏡子。古人所遭遇到的問題,我們也會遇到,人家用什麼方法解決值得我們做參考,好的參考資料這經驗豐富,你有能力處理問題。
 
  所以唐太宗的《群書治要》,他選擇的是經、史,是以經史為主。經是主要的、重要的遵循的資料,史是經驗,是參考資料,也必須要遵循的,那是經驗,這都是學問,經史之學。諸子,每一家的學說,這個裡頭也取,這做為參考用的,以經為主。文學,他不要,他沒那麼多時間,所以他只抓經、史、子,這《群書治要》。在裡頭精挑細選,就跟阿彌陀佛考察一切諸佛剎土一樣,精挑細選,最後選了六十五種,從六十五種裡頭再節錄重要的這些文字,把它編成一本書,就是《群書治要》,它是這麼來的。所以《群書治要》是中國經、史、子的精華錄,代表中國古聖先賢的智慧、理念、方法。這個方法是多方面的,個人的生活、家庭、工作、處事、待人接物乃至治國平天下這些方法,非常值得參考。所以唐太宗講,他這部書可以救全世界,這個話一點都不錯。我們印這個書的時候,沒有想到這些問題,只想到利益自己的國家,沒有想到世界。世界是他提出來的,他一提出來,我們馬上就能接受。
 
  前年,三月二十五號,日期我記得很清楚。世界書局把這個書樣品,就像這樣做了一套樣品,寄到澳洲給我看。我們收到了,就在小客廳裡頭,小長桌子,展開,大家來欣賞,有七、八個人。悟忍法師的妹妹,突然跪在下面,我是李世民。我聽李世民來了,我就請他坐。他不敢坐,一直跪在下面,說出他是因為我們印這部書,他才離開地獄。我們這才明白他怎麼離開地獄的,是這個功德,來感恩。其實,這是誤打誤撞,我們沒有為他,不是為他,跟他不相干,印這套書。他來感恩,告訴我,這套書不但能救中國,能夠救全世界。說了感恩的話,求我,他知道,知道我很想到極樂世界去,希望我多住幾年,不要走得那麼快。大概講話只有五、六分鐘,他就走了,就離開了。這是真的不是假的,不是忍師妹妹能編得出來的,這是當我面前面,我們七、八個人都聽到的。所以,我們現在學東西,中國古籍學什麼?就是這六十五種,好!你們真正要做專家學者,六十五種當中選一種,一門深入,一生專攻。大概專搞這個東西,搞三年,你就會講得很好,教得很好,你就能教這門課,在網路、在電視就可以講這門東西。五年,根柢完全堅固了;十年是專家。十年時間不算長,五、六十歲的人都可以發心幹。那六十歲幹,七十歲成為專家,出來了還好,還可以幹十年。要有勇氣。我們那個時候講經,是被林看治居士帶起來的。跟李老師學講經,我們都害怕,這個東西多難!林看治六十歲,小學畢業,她來學講經。我們看到她,我們都,我比她強多了,她能幹,我怎麼不能幹?把我們帶起來的。這老當益壯!
 
  好,今天時間到了,我們就學習到此地。我們的除夕、初一還是照樣講經。

    請心懷善念,常念南無阿彌陀佛(注音:nā mó ā mí tuó fó) ,一切重罪皆解脱……

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恩師凈公上人的慈悲流露
真實教誨


一、真誠:對人真實誠懇,毫無虛假。

二、清淨:不受外界的誘惑和污染。

三、平等:對人謙恭,沒有對立的念頭。

四、正覺:深信“念佛是因,成佛是果”,一心求生凈土。

五、慈悲:心中常懷惻隱之心,隨時把快樂帶給別人。

六、看破:明了世間無常,一切法了不可得。

七、放下:放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、 放下貪嗔癡慢。

八、自在:與人無爭,於世無求。

九、隨緣:常念知足,決不攀緣。

十、念佛:發菩提心、修菩提行、至心回向、歸心凈土。

讓我們雙手合十

恭祝老法師法體安康

無量光

無量壽

普度有情

常久住世

lulu 合十 感恩

阿彌陀佛

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