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有緣即住無緣去,一任清風送白雲。佛度有缘人,修行在自身

 
 
 

日志

 
 

恩師淨公上人開示:2012《淨土大經科注》第50集【無上法寶】視頻  

2012-12-31 20:25:22|  分类: 恩師淨公上人開示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恩師凈公上人的慈悲流露、真實教誨 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛

恩師頌

2012《淨土大經科注》第50集

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恩師淨公上人開示:《淨土大經科注》【無上法寶】視頻 - LULUMACHA - lulumacha’s blog

2012《淨土大經科注》第50集【無上法寶】
【作者:淨公上人】

  本集經文

  【時間】:2012.12.04.

    諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第二百五十八頁倒數第四行,從最後一句看起:
 
  「又《甄解》云:極樂淨土三種莊嚴(佛莊嚴,菩薩莊嚴,國土莊嚴),一切歸壽命。又:安樂國土依正三種莊嚴,入一法句,無量壽故。」前面我們學到這個地方,《甄解》末後這一段。安樂國就是極樂世界,極樂世界依正三種莊嚴這前面我們學過,依報十七種,彌陀八種,菩薩四種,把極樂世界依報正報全都包含在其中了。三種莊嚴入一法句,這一法句就是無量壽,如果沒有壽命,所有的莊嚴都落空了。所以在德裡頭來說,自性第一德就是壽命無量,一切法才能夠自在受用,沒有壽命就統統都落空。「故經題中標無量壽德號」,經題裡頭有這個名號,這個名號非常重要,這句名號把經中所說的性相、理事、因果,一切諸法,一法不漏統統含攝在其中。「則法藏因地願行與果地佛德」,以及成就極樂世界這個道場,「依正主伴,全部經旨」,統統這個名號都含攝圓滿,無量壽這個名號。經題這一句意思深廣沒有邊際。
 
  我們再看下面第五個小段,「莊嚴」。我們看念老的註解,「莊嚴者,《探玄記》曰」,《探玄記》是賢首國師註解《華嚴經》的註題,《大方廣佛華嚴經探玄記》,這裡面有解釋莊嚴。「莊嚴有二義:一是具德義。二交飾義。故小本曰:其佛國土成就如是功德莊嚴。《往生論》稱極樂三種莊嚴,已見前」,前面說過了。「細論則有二十九種莊嚴,文繁不引。」經的後面還有詳細講到。我們在上一次學習的時候,這二十九種莊嚴用《往生論》的原文,插在這個講席裡面學習,這很詳細。二十九種就是剛才說的,依報環境上有十七種;老師是本師阿彌陀佛,說了八種;十方世界一切往生的人,往生到極樂世界是去求學的,換句話說,全都是學生。極樂世界沒有小乘,統統是大乘。不但是大乘,每一個往生的人,縱然是無間地獄眾生,有緣往生到極樂世界,一到極樂世界都得到阿彌陀佛本願威神加持,皆作阿惟越致菩薩。這個話很重要!阿惟越致菩薩是大菩薩,我們常念菩薩摩訶薩,大菩薩是摩訶薩。從這一點,我們就知道極樂世界是無比的莊嚴。具德,具足自性圓滿的功德,具足一切菩薩無量劫來無比的修德,性德、修德到極樂世界都圓滿了,所以是無比的功德莊嚴。
 
  「今本經曰」,佛在這部經上說,法藏比丘「一向專志莊嚴妙土,莊嚴眾行」,這兩句話要真正把它記住,我們要努力來學習,一個方向、一個目標,一心一意莊嚴妙土。怎麼莊嚴法?真心相信有極樂世界、有阿彌陀佛,我們發願往生就是莊嚴。一心專念佛的名號就是莊嚴,名號是萬德成就的,念這句佛號就是萬德莊嚴,一樣都不缺。世尊在經上講的,十方一切諸佛如來都稱讚、都勸導我們,這個事情不是假的。世尊在滅度之前,阿難尊者向世尊請教,佛在世我們有世尊可以依靠,有疑問可以請世尊幫我們斷疑生信,佛不在了,我們依靠誰?世尊為我們說四依法,我們要記住。現在這個時代往後再兩年,邪師說法如恆河沙,都來了,你聽誰的?這個四依法的標準就比什麼都重要了。第一個,「依法不依人」。法是經典,從印度傳過來的,歷代高僧把它翻成中文,翻得沒有錯,一定要有信心。
 
  我們初學佛的時候,對於翻譯有懷疑,為什麼?一篇普通的古文翻成白話文,十個人翻十個樣子,原來的意思是不是真正能翻出來?不可以完全,完全翻出來不可能,要看翻譯的人的程度,要看翻譯人語言的能力,他淺深不一樣,怎麼能不叫人懷疑?李老師告訴我,中國人祖宗有德,把後人都教好了,人人都懂得倫理道德,不但懂得,能遵守、能落實、能做到。這個是德行的感應,感得佛菩薩示現在中國,以出家或者在家居士的身分來做翻譯的工作。他不是凡人,所以翻譯的經典意思決定正確。甚至於老師告訴我,參加譯場工作的,翻譯工作的人,至少都是三果以上。三果在小乘是阿那含,在大乘是六信位的菩薩,《華嚴經》上十信裡頭六信位的菩薩,七信是阿羅漢,這些人怎麼會犯錯?
 
  你說翻得不錯,《無量壽經》的翻譯十二種,我們沒有完全看到,現在《大藏經》裡頭所收的,保留的五種,五種不一樣,出入差太多,再差的翻譯也不會翻譯成這個樣子,這怎麼個說法?這就肯定世尊當年在世多次宣講,聽眾對象不一樣。聽眾對象程度高的,佛就說得詳細一點,程度差一點,可能說得婉轉一點,要隨順他的程度,契機,所以講的就不一樣。方向目標一致,都是勸你真信、真願,念佛求生淨土,這是決定相同的。怎麼個說法,那是善巧方便,因人而異,因時而異,因地而異,這就不同的東西出來了。這五種原譯本裡頭有一種,還流行最多的,康僧鎧的本子。康僧鎧是在家居士,那四種還是法師翻譯的,這居士翻譯的流通最廣,中國的兩個註解用他的本子,日本三十多種註解全部用他的本子。
 
  昨天有個居士晚上來看我的時候,告訴我他想出家,我勸他別出家。他說他要發願弘法利生,我說在家一樣。你看近代的,夏蓮居老居士在家的,黃念祖在家的,李炳南也是在家的,在家方便。我沒有辦法回到中國去,就是因為出家,你沒有看到嗎?我如果是在家,沒事,到大陸上去弘法去了,什麼障礙也沒有。你看南懷瑾在家的,就一點障礙都沒有,南懷瑾出過家還俗了。所以這個時代,在家修行、在家弘法比出家方便。你要是真幹的話,你就得在家幹;你出家幹,你的障礙就多了。所以此一時彼一時,要審時度勢,這就是智慧,這就是弘法利生。不弘法利生,專求自利,你看最近有幾個在家居士往生,瑞相稀有,那不是假的,何必要出家!那你要問我,你為什麼出家?我是老師叫我出家,章嘉大師。我聽老師的話,選擇這個法門。佛菩薩把我一生都安排了,我一生沒有操過自己的心,全是諸佛菩薩安排的,這是章嘉大師告訴我的。《楞嚴經》上有兩句話:「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」我們一生不為自己,為正法久住,為宣傳佛法,把佛法講清楚、講明白。老師叫我出家,出家可以專心,沒有雜事困擾,可以專心學習。可是寺廟也很困難,我在寺廟只住了一年就不能住了,就流浪。
 
  流浪有流浪的緣分,這個緣分我參加李老師十一屆的大專佛學講座,參加道安法師台北大專講座四年,在台北老法師叫我做總主講。所以我有這兩個緣分,認識幾千個大專學生,這些學生有不少到海外去留學,我跟他們的關係很深,跟他們相處的時間很長,他們都知道我,邀請我到國外去弘法,我國外的緣就是這麼來的。如果沒有認識這些人,誰請我?他們分居在每個國家,所以全世界到哪裡都有熟人。這是我練習講經的道場,你得有機會去練。每個地方少則十幾天,多不超過一個月,周遊列國。這個方式怎麼?這個方式沒有人嫉妒你。講得好,人家讚歎說,過幾天他就走了,一年就來一次,沒關係,不產生影響。如果你住在那個地方,可麻煩了,別人就不歡喜了。這種流浪的生活過了幾十年,一直到現在都沒有地方。
 
  你看到八十五歲,去年,這個地方過去一個老同修何澤霖居士,我一九七七年第一次來講經,他就是聽眾,最老實的聽眾,每一堂課都來,沒有缺過課,這香港人。這一次香港回歸之後,我到這邊來講經,他往生了,遺囑囑咐他的夫人,把他住的六和園供養給我。我到八十五歲,你看才有一塊小土地、小茅蓬可以落腳。所以我就知道了,這佛菩薩安排的,我不要再流浪,不要再到外面亂跑了,八十五歲,八十五歲之前都流浪。這麼多年,國內外的情形我都了解。有我這種緣可以,出家身分可以;沒有我這個緣,在家修行好,在家弘法好。
 
  我這個緣很特殊,每個地方蜻蜓點水,這是李老師說我的狀況。到處去停一下,馬上就走了,處處作客,我沒有做過主的。而且孤家寡人一個,無論到哪裡,沒有人陪我一同,就一個人去,反正有人接、有人送,自己一點不操心。早年到美國,美國是不錯,飛機一停下來,門一打開,接我的人就站在我身邊了;送也是的,送飛機,他送你坐下來,把你的行李都放好,他再離開。那個九一一事件,一下就破壞了,檢查那麼嚴格。美國從前檢查很馬虎,幾乎都是不檢查的,送飛機的送人是送到座位,讓你坐好他才離開,那個時候真是自由,乘飛機像乘巴士一樣。今天社會愈來愈亂,地球上災難愈來愈多,真正修行就是信願持名,別的方法不得受用,沒有辦法攝心。別的方法要跟這一句佛號比,佛號所具的功德無量無邊,一切法門跟它相比都遜色,差得很遠,為什麼不念佛?為什麼不求生淨土?《往生論》天親菩薩往生極樂世界,為我們做出詳細的報告,是他親眼所見、親耳所聞,告訴我們極樂世界環境、修學的美好,鼓勵我們發心求生淨土,非常難得。莊嚴眾行,一句阿彌陀佛具足一切眾行,八萬四千法門,一門都沒少。
 
  「又」,又說,「我已成就莊嚴佛土,清淨之行」,菩薩自己講的。「極樂國土,如是功德莊嚴不可思議」。又「彼極樂界,無量功德,具足莊嚴」。這些話,「如上所引,正顯經題中莊嚴之義」。「蓋法藏」,這法藏就是阿彌陀佛的前身,法藏比丘,他在修行時候的名號,「一向專志莊嚴妙土、莊嚴眾行,是其殊勝願行也。」我們讀了這些經文,要真正體會到它的意思,我們得真幹。阿彌陀佛在因地上真幹,我們今天也要真幹,一個方向、一個目標,就是所有一切的心行,起心動念、言語造作都要看作是莊嚴極樂世界的一分,我給極樂世界添一分莊嚴,極樂世界我有分;絕不能減少,要給極樂世界加分才對。那就是說我們心要清淨,不能有邪思,不能有惡念,那我們給極樂世界帶來麻煩,怎麼對得起阿彌陀佛?起心動念要純,純一就是阿彌陀佛,起心動念全是阿彌陀佛,言語造作也是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外,什麼雜念都沒有,這叫真正莊嚴淨土,我們決定得生。
 
  遇到任何人勸他念佛,年輕知識分子,勸他學習《無量壽經》,具足淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願,夠了,這就是標準極樂世界的菩薩,極樂世界的菩薩起心動念、言語造作,絕對不會違犯這五科,這五科就是菩薩莊嚴的標準,也就是彌陀弟子的標準。我們要做阿彌陀佛的學生,淨業三福要做到,三福裡頭第一條就是我們常說的儒釋道的三個根。「孝養父母,奉事師長」落實在《弟子規》,《弟子規》能做到,這兩句你就可以打滿分;「慈心不殺」落實在《太上感應篇》;後頭一句「修十善業」。為什麼這麼多年來,在家學佛,十善業沒做到?出家學佛,沙彌律儀沒做到?那是假的不是真的,原因就是把這三個根疏忽了。疏忽的人太多太多,因為這三樣東西古時候是教小孩的,大人還學這個幹什麼?像蓋房子一樣這是地基,房子雖然蓋好了,大人們蓋好了,它有地基,它不是沒有,它沒有它蓋不成。我們今天無論在家、出家,地基都沒有打,所以統統不能成就。
 
  所以這個十幾年來,我們提倡補習,惡補,要把這個功課補出來。從前不知道,疏忽了,現在搞清楚了,趕快把這個課程補出來,使我們做一個合格的彌陀弟子,不要做一個冒充弟子。真正是合格的弟子,這五個科目就很重要,一定要把它做到。有這個基礎,學《無量壽經》,念阿彌陀佛,那是真正的功德;沒有這個基礎,功德談不上,那是什麼?福德,不是功德。福德,你來生出不了六道輪迴,人天福報,變成這個;功德能幫助你往生極樂世界,永遠脫離六道輪迴、脫離十法界,這太殊勝了。佛弟子要修功德不修福德,世間人修福德,不知道修功德,貪戀這個世間捨不得離開。所以莊嚴妙土、莊嚴眾行,莊嚴妙土是依報,莊嚴眾行是正報。我們都要知道怎麼做,理論、方法、果報都在這部經裡頭,學了之後要真幹。「因行獲果」,我們有莊嚴妙土之行,有莊嚴正報之行,所以這果報,果報就是極樂世界。「故曰:我已成就莊嚴佛土、清淨之行。果感樂剎」,樂剎就是西方極樂世界,果報,極樂世界現前了。「故曰:彼極樂界,無量功德具足莊嚴。」這些我們要認真學習,要認真把它兌現。
 
  再看底下一段,又經中「榮色光曜,不可勝視。無量光炎,照耀無極。」這些盛況他方世界都沒有。特別是榮色,榮是繁榮、茂盛,你看樹木花草長得那麼好,它永遠不衰、它永遠不變。我們這個世間,古人有所謂「花無百日香,人無千日好」,會變。人,感情再好,住上三年就討厭,他不能保持。極樂世界永遠保持,花永遠香,草永遠綠,它不會變黃,它不會變枯。就是那個世界是真常的世界,人壽命很長,相貌不衰,他不老,他不變。也就是除了極樂世界之外,在一切諸佛實報土,它是常住的、不變的,十法界、六道是無常。無常就是剎那剎那在變,它不是常住的,這就是苦。一切苦的根源從無常來的,它不能永遠保持,一秒鐘裡頭已經有一千六百兆的變化,無法想像。所以佛在《般若經》上告訴我們,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,可別當真。真常,以我們的身分,能夠在這一生取得真常,只有念佛往生淨土,除這一法之外,根本沒有第二個方法。證得阿羅漢果、辟支佛果,三乘菩薩都不能夠離開無常,你說這個多難。不能離開無常,就是不能離開六道輪迴,不能離開十法界,這是無常的。四聖法界,壽命比我們長,可是他依舊是剎那生滅。這個理、事,我們真搞清楚、搞明白,你才會真正發心,我一定要往生極樂世界,我不再幹傻事,這個世間全是傻事。
 
  「榮色光曜,不可勝視」,你看不完。「無量光炎,照耀無極」,極樂世界是一切珍寶成就的,珍寶都放光,所以那個世界是光明世界。那個世界沒有黑暗的地方,沒有一樣東西不放光,人身上放光,萬物都放光,自然放光,所以說無量光炎,照耀無極。無極是形容它照耀不間斷,它照耀得很遠。下面舉個例子,「白珠摩尼」,摩尼寶珠,白色的,「以為交絡,明妙無比」。這些珠寶都是極樂世界普通的裝飾品,放在哪裡?到處都是,樹上有,建築物有,身上也有戴著的。「華果恆芳,光明照耀」,前面是講珍寶莊嚴,花果是講到依報,樹木花果也是永遠不變,光明照耀。「隨風散馥,沿水流芬」,這是講香氣,樹有光、有香,香氣隨風散馥,水流到哪個地方,香氣就到哪裡。「無量光明,百千妙色,悉皆具足」。我們這個世間,這幾天快到聖誕節,我們看到很多地方在那裡張燈結彩,來慶祝了。這跟極樂世界不能比,極樂世界真是看不完的奇妙珍異。無量光明,百千妙色,悉皆具足。「奇妙珍異,周遍校飾,光色晃曜,盡極嚴麗」。這些都是顯示阿彌陀佛極樂世界的「具足莊嚴,周遍其國,是莊嚴一辭中所含交飾之義」,交是交互,飾是裝飾,顯示環境這美化。
 
  「至於具德」,不但這麼美,它有德。具德,如第九品當中說到,「如實安住,具足莊嚴」。我們把下面這幾句念下去就明白了。「故知極樂世界如是莊嚴者,蓋由於如實而安住」。實是什麼意思?「真實之際,是謂具德」,這個實是真實,這個實是實相,這是真的,這個不是假的。真是永遠不變,這叫真;凡是會變的都叫無常,都叫假的。我們這個身體有生老病死,假的不是真的。極樂世界的身體是真的,為什麼?它沒有生老病死,他的身是化身。經論上跟我們講得很清楚,往生的人沒到極樂世界,這個身體是阿賴耶的相分,心是阿賴耶的見分,阿賴耶是有生有滅,它是生滅的。所以我們現在的身、心,心是念頭,沒有離開阿賴耶,生滅的頻率高達每秒鐘一千六百兆,高到這樣的程度。一千六百兆分之一秒的這個事情,在我們眼前,我們眼睛看不到;音聲再大,耳朵沒聽到。為什麼?還沒有來得及聽,它就沒有了,這是事實真相。
 
  自性遍一切法界,阿賴耶也是遍法界,換句話說,阿賴耶是迷惑的自性,自性多大它就多大,它在迷位。如果它覺了,覺了就不動,迷了就是動,在晃動,覺了就不動。大乘教裡常說「覺心不動」,迷就動了。惠能大師見性也說到這一點,他說了五句,第四句說「何期自性,本無動搖」,自性沒有動搖,那叫自性本定。我們從這個地方要體會到,真心是不動的;動,動是妄心。什麼叫真,什麼叫妄,自己就有數了。所以我們把妄心放下,真心就現前,別去找真心,真心不生不滅,真心就在面前,用不著找。妄放下了,真就露出來,真妄是一不是二,離開妄去找真找不到,到哪裡去找?放下妄想分別執著,真就現前,就這三樣東西把我們的真心障礙住,不能證得。世尊在《華嚴經》上說得很明白,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你看這個話說得多清楚、多明白。所以,我們只要把妄想分別執著放下,真心就現前,沒失掉;障礙去掉,它就現出來。所以真妄是一不是二。
 
  凡夫他的麻煩在,真心雖在,不當家、不做主、不起作用,妄心當家做主,它起作用。妄心就是念頭,真心沒有念頭,有念頭都是妄心在起作用。什麼時候會用真心,什麼時候就成佛了。惠能大師沒有別的本事,他的本事就是能夠在一念之間把妄心放下,妄心一放下,他就成佛,五祖衣缽就給他了。所以學佛學什麼?要記住就是學放下,什麼都要放下。天下本無事,庸人自擾之,自擾就是講妄想分別執著,這個東西一放下,就不叫人,叫你做佛了,名字換了。佛,理事無礙,事事無礙,得大自在;凡夫,理事有障礙,事事都有障礙,無量無邊的障礙。障礙叫你生煩惱,煩惱叫你造罪業,罪業叫你六道受苦,就幹這套。明白、覺悟了,不再幹這些傻事。這個事情不能不把它搞清楚,才真的具德,如實而安住,我們應當學的。極樂世界每一個菩薩都是如實而安住,他住在實相裡。
 
  經要多讀,要熟讀,要長時薰修,否則會產生誤會。昨天山東幾個同學來看我,他們在佛堂裡面拍的一些照片,這個照片是連續的,就是錄影,用手機拍下來的。這照片裡有蓮花、有光,有一道光就像光柱一樣,裡面模模糊糊的看到像,看到人像。這樁事情,我以前看過一次。他以為那個光就是常寂光,我就告訴他,常寂光沒有現象,不是物質現象,不是意念的現象,也不是自然現象,你這有現象,這不叫常寂光。你說這感應的佛光,可以,不可以叫常寂光。能看到常寂光的人,八地以上,你這一展開,我們都成八地以上了。不是,我們是凡夫,還有自私自利,還有貪瞋痴慢,還有是非人我,所以決定不要產生誤會。經教不熟,他不是傲慢,他真的是誤會,誤以為那就是常寂光。常寂光無處不在,無時不在,放下妄想分別執著,你才能見到。現在我們明白了,不但是妄想分別執著要放下,連習氣也要放下,有習氣都是障礙。實報莊嚴土裡頭四十一位法身大士,他們知道有常寂光,見到沒有?沒見到。四十一個位次,七地以下的都沒見到,八地以上見到了。到等覺,放下最後一品習氣,他才能進入常寂光;如果還有那一品習氣沒斷,他入不了常寂光。入常寂光,實報莊嚴土就沒有了,所以實報土也不是真的。不是真的,我們說真的,這是比較,它跟十法界、跟六道比較,它算是真的。為什麼?十法界、六道是生滅法,實報土不是生滅法,它真的有常樂我淨,但是它不是寂光土,跟寂光很相似,不是寂光,因為它有現象,寂光沒有現象。不深入不行,容易產生誤會。
 
  還有現在,這是亂世,有特異功能的、附體的特多。我自己親自遇到一次,這很多年前在北京,住一個星期,這一個星期就遇到一個附體的,那個不是假的,那是真的。附體那個女孩子在朝陽,現在這個人還在。被附體的時候,她什麼都不知道,附體的靈離開了,她醒過來,問她什麼,不知道。有一些附體的,走了之後問他,他都知道,這奇怪,能不能相信?不能相信。凡所有相皆是虛妄,佛來了,菩薩來了,真是佛來嗎?真是菩薩來嗎?說的那些話跟佛經上一對照差很遠,不像。如果信那些東西,不信佛經,那就走慈禧太后的道路。慈禧太后亡國就從這亡的,不相信佛經,不相信聖人經典,儒釋道都不要了。要什麼?要扶鸞,天天駕乩扶鸞,完全聽鬼神的。駕乩扶鸞是鬼神幹的事情。我年輕對扶鸞很好奇,我小時候在福建住過六年,福建人對這個很相信,家庭稍微好一點的都有鸞壇。而且扶乩那個小的畚箕很講究,做的是個龍頭的樣子。那支筆就是龍的舌頭,在沙盤上寫字。也有特製的毛筆套在它上面,用朱砂可以畫符、可以寫字。我們小,小也十幾歲了,十一、二歲,我們很喜歡看。在桌子旁邊,兩個人扶,不是一個人,一個小畚箕,這個人兩手捧著,對面的一個人也是兩手,讓它移動寫字。速度很慢,一個小時大概寫五、六十個字的樣子,不多,一個小時慢慢的寫。扶的人是什麼人?多半都是挑水的、賣柴的、拉黃包車的,完全不認識字,什麼也不懂,到街上把他找來,找兩個人來扶。他這二、三個小時不能工作,給他一點錢,他什麼都不知道,我們真相信。
 
  到台灣,台灣也有扶鸞的,但是我去看了,參觀了,他是專業的,叫乩童。不是他,別人拿到那個畚箕,它不會動的。所以我就感到奇怪,專業會騙人。我福建看的那個,那個騙不了人的,那是隨便找來的,根本不認識字,他什麼也不懂。而且字寫得規規矩矩,很工整,我們小朋友看他寫的字,我們都認識。台灣這個專業的,我們只看他那個乩動了,動的速度很快,在上面亂畫,看了半天,一個字也沒看出來,只看到在那裡動,亂畫。口裡念念有詞,旁邊有人筆記,一個小時下來幾千字,我對這個懷疑。我見到章嘉大師,向他老人家請教,我說可不可以相信?大師告訴我,鸞壇裡面說神、說仙來的,全是假的,靈鬼假借這些佛菩薩靈仙的名號,來做一點好事。他有神通,但是能量很小,很近的這些事情他知道,小事他知道;大事,時間長遠,他就胡說八道了。告訴我,滿清末年慈禧太后就喜歡這個,國家大事請乩來指示,她聽鬼神的,她不聽大臣的。她造的業重,這兩百年來,大概造業最重的,沒有人超過慈禧太后。中國文化的根,是從她開始讓大家把信心喪失掉,世世代代沒有人敢做的,她真叫膽大妄為。
 
  清朝是一個小族群,從東北入關統治中國,入關時候軍隊只有二十萬人。統治中國這麼大的面積、這麼多的人口,他憑什麼?真正憑藉的,我們古人有句話說「祖宗之德」,這是一定的道理。祖宗之德後人能夠守得住,能夠依教奉行,進入到中國之後,完全接受中國傳統文化,大小事情都邀請儒釋道專家,向他們請教。而且請這些專家常常到宮廷裡面去講學,皇上帶著嬪妃、文武大臣來學習,學習得非常認真,課上完之後他們複習,研究討論。皇上要求每個人提出心得報告,他不敢不用心聽,皇上自己也報告他的心得,他們真幹,不是做表演的,真幹!這些資料都在《四庫全書》裡頭。那個時候請哪些人去講,譬如講《論語》、講《四書》、講《禮記》、講《詩經》、講《易經》,那些註解教材都在,都收在《四庫全書》裡頭。
 
  這真幹,不是幹假的。所以在執政的這個階段,成就康熙、雍正、乾隆、嘉慶前一半太平盛世,大概一百五十年。他們這個太平盛世超過唐太宗,超過貞觀開元,超過漢朝文景之治,可以說是中國歷史上最輝煌、最興旺的一個時代,就是他們把儒釋道認真來學習。儒釋道這些高人,沒有人敢欺騙他們的,他真通!所以他們懂得治國,懂得怎樣教化人民,他懂。自己真學,真正做出好榜樣,中國人服了,比明朝做得好,比明朝一些皇帝更愛人民,得到人民擁護。末年之衰就衰在慈禧,慈禧把宮廷裡面講經教學這個規矩破壞了,她不要了。也許是她聽了古聖先賢這些話,好像句句都是在罵她、在批評她,所以她很不高興,不要了,聽鬼神的。皇上不帶頭,下面老百姓就跟著不重視了,本來人民對儒釋道非常尊敬,慈禧太后這麼一做,人民恭敬心就衰了,慢慢減弱。我們說十年十年比,一個十年比一個十年差,到滿清亡國,民國成立,一百年。那個時候還有講的人,學的人沒有了。在慈禧之前是全國人民都學習,皇上帶頭哪個敢不學?成了個風氣。她把風氣改變,不學了,搞迷信,民間也搞迷信了。到民國建立之後,連講的人都沒有了,滿清末年還有講的,沒人做,到民國以來講的人沒有了。所以現在大家對中國傳統東西非常陌生,不知道,不知道曾經有過這麼好的時代,有過這麼好的政治,這非常遺憾的事情。所以說破壞中國傳統文化,第一個人是誰?是慈禧太后,這個人墮在地獄裡。所以起心動念、言語造作,要知道它有因果,不能不謹慎,不能不小心。造作的時候容易,將來苦報無邊,她沒有想到,果報現前,後悔來不及了。
 
  所以如實安住,這四個字我們要學習。如實就是用真心,用正念,決定不要想歪了、想邪了。學儒,那個真實就是五倫、五常、四維、八德,這真實,世間人講真理。真理是什麼意思?永恆不變,它超時間、超空間,無論在哪裡它都是真的,不會改變。在中國如是,在外國亦如是,三千年前如是,三千年之後依舊如是,這叫真實,永遠不能改變,永遠是基礎。紮根教育要以這個為基礎,你就完全正確;不以這個為基礎,你那個根不堅實,是鬆散的,很容易產生變化。現在許多人,昨天來的一些同學,也是在搞傳統教育,想辦學校,正在籌劃進行。他們又想做這些事情,又想念佛,問我哪個好。我告訴他,念佛好,辦學校不容易,到哪裡去找老師?這一想,他就麻煩了,要我派老師。我說我就孤家寡人一個,我手下沒有人。我就問他,我們講經有網路、有衛星,山東可不可以收到?能收到。那就是我派去的老師了,除這個之外,我沒有老師可派。每天四小時講經,真正好好學,夠了,不需要辦學校了,就用這個方法,我們每天在一起學習,這多好,多省事!辦個學校操多少心,搞得不好就造業,不如老老實實每天學習經教,把學習的落實到生活,那就是標準的彌陀弟子,將來決定往生極樂世界。這個好,穩穩當當,也沒有人嫉妒你,也沒有人障礙你,這多好。這個在當前是最好的一個方法,大家認真努力,不要把光陰浪費掉,別去胡思亂想。真正想辦學校,先要培養老師,培養老師很不容易,為什麼?沒人教,這個事情真難!
 
  老師從哪裡出來?今天老師的條件只有兩個條件,一個條件,真正有愛心,大慈大悲,這頭一個條件;第二個條件,有耐心,怎麼樣的苦,百折不回。他有這兩個條件,讓他去摸,摸上十年,他就成功,他就是個好老師。起頭紮根,儒釋道這三個根一定要做到,這是不能少的,德行的根,你的愛,你的慈悲,你的定力,就從這裡看。你這真做到,你的慈悲心有了,你的定力有了,這就定在一處,就是此地講如實安住,就這個意思。然後再用一年到二年的時間學文言文。這兩年用什麼教材?可以用《群書治要》,兩年的時間專門讀這部書,這部書要能夠背誦,把它當作文言文學習。有這個基礎之後,然後再用十年專攻一門,一門深入、長時薰修,十年之後,他就是全世界第一流的漢學家,這個老師就成功了。不是這個辦法,沒有,現在沒有老師。戰後還有幾個老師,知名的老師,現在全部都不在了,現在沒有了,我們都不夠資格做老師,這是真的。一門深入、長時薰修,他去摸,摸索十年,摸出一個名堂出來了,摸到一個頭緒出來了。
 
  《群書治要》一共是六十五種典籍裡面選出來的,能夠有六十五個這樣的人,每個人專搞一種,十年之後就有六十五個漢學專家,這個時候才能夠談上辦學,你有老師了。你現在辦學,辦學很容易,有錢馬上房子就蓋起來,學生又招來,沒人教,這個事實擺在面前,不能不知道。培養師資真找不到別人,自己發心幹!用兩年的時間把這三個根紮穩,再用兩年的時間去背古文,就背《群書治要》就行,非常管用。兩年把它背熟了,文言文有基礎了,再一門深入,這六十五種裡頭,或者六十五種之外都可以,選一門,一生專搞一樣,才能變成專家。搞多了就不行,你的精神、你的時間統統分散了,都學一點皮毛,不精。中國古人的標準是開悟,一門深入能開悟,因為他心是定的,一天到晚就想一樁事情,他不胡思亂想,久久會豁然大悟。這一悟就貫通,沒有學過的東西他也能講,他都能貫通。佛教傳到中國來之後,儒跟道也講求開悟,這開悟重要。不著重記誦,記得太多沒用處,死的,叫死記,開悟活學活用。
 
  實,真實之際,這就是具德,名號確實具足萬德萬能。「一切莊嚴,隨應而現」,這十五品裡頭有說。「此正顯事事無礙法界之圓明具德。」開悟,沒有話說,那真的好老師。要走這個路子,可靠,走這個路子正確。這個路子在中國幾千年,人都遵守,而成就在歷史上可以能看到,比比皆是。只要你肯用功,只要你能夠堅持,什麼樣的苦難都不退心,什麼樣的榮幸也不會被它誘惑,你就會成功。順境、逆境都不能干擾你,你決定成就,而且時間十年足夠了。叫圓明具德。
 
  下面第六個小段,「清淨」,佛說大乘無量壽莊嚴,下面是清淨。我們看念老的註解,「清淨者,身口意三業,離一切惡行、一切煩惱、一切垢染之謂。」這一切兩個字貫下去三個。離就是放下、遠離。首先是惡行,不善的行為叫惡行。行有三大類,身體的造作是行,行為,口裡頭的言語是行,心裡頭的念頭是行,這叫三業,身口意三業。一切不善,不要去想它,不要去說它,不要去做,這是離惡的核心,你真正離惡了。佛經上講得很具體,釋迦牟尼佛在本經尤其說得詳細,從第三十二品到三十七品,那麼長的經文幾千字,就是說的惡行,身口意三業。這一部分,一般講這是戒律,每部經都有戒定慧,這部經裡頭戒律特別清楚,講得多,講得長,講得很具體。惡行就生起煩惱,煩惱就帶給你染污,一個生一個。所以離要從惡行下手,惡行沒有了,煩惱就斷了,染污也沒有了。
 
  「《探玄記》云」,這是華嚴宗的,「三業無過,云清淨」,這說明標準,清淨的標準是三業無過。三業裡面意業是主宰,就是念頭,所以要從意業下手,也就是不再念這些東西,把心裡面的是非人我斷掉,這就是破身見的前方便,身見破了才能證須陀洹果。怎麼斷法?很難,先把它淡化。那就是說,對是非人我學著不執著,以前對這個執著很嚴重,現在把它淡化。再放下自私自利,再進一步放下名聞利養,再能放下五欲六塵,就能過釋迦牟尼佛的生活,萬緣放下,身心清淨,一塵不染。這一塵不染,外面的環境不再干擾你,你不會受外面環境干擾,你有這個能力、有這個功夫。順境沒有歡喜心,逆境沒有怨恨心,你用平等心對一切境界,這個境界裡面順境逆境、善緣惡緣如如不動,初步的禪定得到了。這樣的心態念阿彌陀佛,很容易成就功夫成片,很容易得到。得到功夫成片的人,就保證往生;換句話說,極樂世界他得到了,他什麼時候想去都可以去,真正得自在。
 
  如果還有緣分,就是還有壽命,你就不斷的提升。為什麼?在我們這個世界提升,比極樂世界效果大。佛在經上有說,在娑婆世界修行一天,超過極樂世界修行一百年。這什麼原因?這個世界難修,極樂世界太容易,難能可貴,難修不容易。極樂世界絕對不會退轉的,可以慢慢來。這個世界是大進大退,進進得很高,退也退得很厲害,這大進大退。你要在此地大進,到極樂世界就不退了,所以這個不是沒有好處。逆境惡緣有好處,天天有人毀謗我,有人障礙我,有人破壞我,還有人陷害我,好事。為什麼?在這個環境,你能不生氣嗎?你能沒有怨恨嗎?你能沒有報復嗎?在這個環境裡,把這些東西統統都磨乾淨,都磨平、磨光了。所以境界真的沒有好醜,問題是你自己會不會用心。你要是用它來修行,好境界,把你這些習氣統統磨光,你成就了。沒有這些人,你怎麼會成就?再告訴你,你真成就了,害你這些人他們都有福了。為什麼?他們把你成就起來的。幹這個壞事,他還享福,他不受惡報。你說什麼原因?因為他成就你這菩薩,成就你的道業,他做的好事,不是壞事。實際上,原來是壞事,到後來你成功,它都變好事。
 
  理要搞清楚,不搞清楚你想不通。天天給你供養,叫你一切都不操心,樣樣都給你供養周到,你要什麼都有什麼,好!如果在這裡起了貪心,你就墮落。所以有些大護法善心護持,樣樣都有,到以後他墮三惡道去了。什麼原因?他這一供養,把你的貪瞋痴慢供出來了,你起了貪心,起了傲慢,這個護法把護持的人道業毀掉,所以他有罪過,他要墮三途。如果你的供養,他不動心,如如不動,那你做了大功德,這大成就了。所以弘護都不容易,都不是那麼簡單的,不真正通達教理,護,也許把人護到三途去了,自己也墮地獄。所以,業因果報非常微細,不能不知道。護法的人要小心謹慎,一切適可而止,不再給你加一點。衣食住行,點到夠了,行了,不要再多了,這是真正會護持的人。有個小房子能居住,你可以好好用功,夠了,不必要大,不必要豪華,你不會遇到風雨,能保護你好,這就行了。樣樣都是夠了,要知道怎麼叫夠了,不要再增加,這叫護持,懂得護持。
 
  修行人一定要懂得謙虛,要懂得禮讓。我這一生生活過得非常清苦,旅行一個箱子就夠了,全裝在裡頭,沒有多餘的。現在出了名,到處有人送,所以我都可以開店了。誰需要就送給誰,有好處。我住在六和園,我家家都布施,每一家都送,皆大歡喜。這樣什麼?他們都念佛了,我只告訴他,老老實實在家裡念佛。六和園那邊都是老人,年輕人都出去工作去了,老人留在家裡,勸他們念佛。我旁邊還有一塊地,還有房子,我都不知道,招牌都沒有了,原來的招牌叫六和敬苑,我前天才知道。村長告訴我,現在裡面住的人都不在了,產權是他們的,也沒有繼承人,所以變成全村共有,由村長來管理,全村共有。把它恢復起來,我非常贊成。他說改一個名稱,我說不要改,還用老名稱,六和敬苑很好,不要改。把它做個小佛堂,這樣老人都到這邊來念佛,到這邊來聽經,大家很歡喜,這是好事情。所以照顧這一方,這一個村團結起來了,附近的鄰村,慢慢範圍愈來愈大,大家都學佛,好!精神有寄託。夏蓮居老居士說得很好,「亂世無如念佛好,此生端為大經來」,就是為了這部大經,那就很有意義,自行化他,心安理得。
 
  好,今天時間到了,我們就學習到此地。

    請心懷善念,常念南無阿彌陀佛(注音:nā mó ā mí tuó fó) ,一切重罪皆解脱……

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恩師凈公上人的慈悲流露
真實教誨


一、真誠:對人真實誠懇,毫無虛假。

二、清淨:不受外界的誘惑和污染。

三、平等:對人謙恭,沒有對立的念頭。

四、正覺:深信“念佛是因,成佛是果”,一心求生凈土。

五、慈悲:心中常懷惻隱之心,隨時把快樂帶給別人。

六、看破:明了世間無常,一切法了不可得。

七、放下:放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、 放下貪嗔癡慢。

八、自在:與人無爭,於世無求。

九、隨緣:常念知足,決不攀緣。

十、念佛:發菩提心、修菩提行、至心回向、歸心凈土。

讓我們雙手合十

恭祝老法師法體安康

無量光

無量壽

普度有情

常久住世

lulu 合十 感恩

阿彌陀佛

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